نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ
نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ
وصفٌ للنار بأنها شديدة النزع، تنزع أطراف المعذَّب، وقيل: جلدة رأسه.
يأتي وصف فعل النار بعد تسميتها: {نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة المعارج، أقوال السلف في «الشوى.»: فروى عن ابن عباس أنها جلدة الرأس؛ وعن مجاهد وقتادة أنها الأطراف: اليدان والرجلان والرأس؛ وعن أبي العالية أنها محاسن الوجه؛ وعن الحسن أنها مكارم وجهه. ورجّح أن الشوى جمع «شواة.» وهي جلدة الرأس، وأن اللفظ يحتمل الأطراف كلها. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الشوى هي الأطراف؛ ونقل عن الضحاك أنها تنزع الجلد واللحم عن العظم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الشوى.» في اللغة ما ليس بمقتل من الجسد؛ ومنه قولهم «رماه فأشواه.» أي أصاب منه غير مقتل؛ فسُميت الأطراف شوى لأن إصابتها لا تقتل. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن اختيار «الشوى.» دون المقاتل مقصود؛ لأن العذاب لا يُراد به الإهلاك بل الإيلام المستمر.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون كلا اي لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم ابتدا فقال تعالي انها لظي يعني النار ولظي اسم من اسمائها وقيل: الدركة الثانية من النار سميت لظي لانها تتلظي اي تلتهب، نزاعة للشوي يعني الاطراف كاليدين والرجلين مما ليس بمقتل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّوَى: رُذَالُ الْمَالِ. وَالشَّوَى: هُوَ الشَّيْءُ الْهَيِّنُ الْيَسِيرُ. وَقَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ وَالْحَسَنُ: نَزَّاعَةً لِلشَّوى أَيْ لِمَكَارِمَ وَجْهِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولظَى اسمٌ مِن أسماءِ جهنمَ، ولذلك لم يُجْرَ. واخْتَلَف أهلُ العربية فى موضعِها؛ فقال بعضُ نحويى البصرةِ: موضعها»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنْ تَكُونَ لَظى ونَزَّاعَةً خَبَرَانِ لِإِنَّ. كَمَا تَقُولُ إِنَّهُ خُلُقُ مُخَاصِمٍ.»
{نَزَّاعَةً}: في نصبه أوجه: أنه حال من {لَظَىٰ}؛ أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي نزاعة.» على القطع للاختصاص؛ أو منصوب على الاختصاص. وقُرئ بالرفع {نَزَّاعَةٌ} على أنه خبر ثانٍ لـ{إِنَّ} أو خبر لمبتدأ محذوف.
المعجم: «نَزَّاعة.» صيغة مبالغة على وزن «فَعَّالة.» من النزع، وهو الجذب بقوة حتى ينخلع الشيء من موضعه؛ والصيغة تفيد كثرة الفعل وشدته. و«الشَّوَى.» جمع «شَوَاة.»، وهي جلدة الرأس؛ ويطلق «الشوى.» على الأطراف وعلى ما ليس بمقتل.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه «وصاحبته واخيه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَ مَمْنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ فَلَا تَقُولُ: لَظًى بِالتَّنْوِينِ إِلَّا إِذَا أَرَدْتَ جِنْسَ اللَّهَبِ، وَلَا تَقُولُ: اللَّظَى إِلَّا إِذَا أَرَدْتَ لَهَبًا مُعَيَّنًا، فَأَمَّا إِذَا أَرَدْتَ اسْمَ جَهَنَّمَ فَتَقُولُ لَظَى بِأَلِفِ التَّأْنِيثِ دُونَ تَنْوِينٍ وَدُونَ تَعْرِيفٍ. وَالنَّزَّاعَةُ: مُبَالَغَةٌ فِي النَّزْعِ وَهُوَ الْفَصْلُ وَالْقَطْعُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٤): «وَالشَّوَى: اسْمُ جَمْعِ شَوَاةٍ بِفَتْحِ الشِّينِ وَتَخْفِيفِ الْوَاوِ، وَهِيَ الْعُضْوُ غَيْرُ الرَّأْسِ مِثْلَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ فَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْ شَوَى، وَقِيلَ الشَّوَاةُ: جِلْدَةُ الرَّأْسِ فَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ كَثْرَةِ النَّاس. وَجُمْلَة تَدْعُوا إِمَّا خَبَرٌ ثَانٍ حَسَبَ قِرَاءَةِ نَزَّاعَةً بِالرَّفْعِ وَإِمَّا حَالٌ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ حَفْصٌ بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ فَيَتَعَيَّنُ عَلَى قِرَاءَةِ حَفْصٍ أَنَّ الضَّمِيرَ لَيْسَ ضَمِيرَ قِصَّةٍ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
حفظ الجوارح عن المعاصي؛ فهي التي يقع عليها العذاب كما وقع بها الذنب.
استحضار وصف النار عند مواقعة الشهوة؛ فإن تصور النزع يطفئ لهيب الشهوة.
الرحمة بالنفس بمنعها عما يوردها هذا المورد؛ فمن أطاع نفسه في هواها فقد ظلمها.
استعمال أسلوب التصوير في الوعظ؛ فالقرآن يخاطب الخيال كما يخاطب العقل.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «عذاب يوم الفراق والاحتجاب بيني القلب وصفاته وصاحبة نفسه واخي سره وفصيلته اي توابعه وشيعته ومن في ارض بشريته جميعا من القوي الروحانية والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء اي لا يكون كما يتمني فانه بهيئته الظلمانية الحاصلة من الاجرام استحق العذاب فلا ينجو منه وفي الحديث يقول الله لاهون اهل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نزاعة﴾ يعني: اكالة ﴿للشوي﴾ يعني: الهام في تفسير الحسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَزَّاعَةً لِلشَّوى وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظى بمعنى اللهب وقرأ حفص عن عاصم نَزَّاعَةً بالنصب على الاختصاص أو الحال المؤكدة أو المتنقلة على أن لَظى بمعنى متلظية والشوى الأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس.»
بنصب التاء «نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ» على الحال المؤكدة لخبر لظى المتلظية.
قراءة النصب تصور هيئة النار المتوقدة وحال بطشها بالأطراف، وقراءة الرفع تثبت هذه الصفة ملازمة لذات جهنم في أهوال القيامة.