وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا
وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا
علوُّ عظمة الله وجلاله وتنزهه عن أن يكون له صاحبة أو ولد، قالته الجن حين آمنت بالقرآن.
يرتقي كلامهم من الإيمان المجمل إلى تقرير التنزيه المفصل: {وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الجن، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {جَدُّ رَبِّنَا} على أقوال متقاربة: فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: أي عظمة ربنا وجلاله؛ وعن الحسن: غناه؛ وعن آخرين: ملكه وسلطانه؛ ورجّح أن المعنى الجامع هو العظمة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الجدّ هو العظمة والجلال، وأن نفي الصاحبة والولد فرع عن إثبات هذه العظمة؛ إذ اتخاذ الصاحبة والولد من لوازم النقص والحاجة. ويشهد لهذا الاستعمال ما جاء في دعاء الاستفتاح المروي في كتب السنن: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في همزة {أَنَّهُ} في هذا الموضع وما بعده من المواضع وجهين في القراءة: الفتح على أنه معطوف على {أَنَّهُ اسْتَمَعَ}، فيكون مما أُوحي إلى النبي ﷺ؛ والكسر على الاستئناف وحكاية كلام الجن عطفاً على {إِنَّا سَمِعْنَا}؛ والمعنيان صحيحان لا تعارض بينهما.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن مكية واياتها ٢٨ نزلت بعد الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الجن) قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن تقدمت في الاحقاف قصة هؤلاء الجن الذين استمعوا القران من النبي ﷺ واسلموا فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي قال ذلك بعضهم لبعض، وعجبا مصدر وصف به للمبالغة لان العجب مصدر قولك: عجبت عجبا وقيل: هو علي حذف مضاف تقديره ذا عجب وانه تعالي جد ربنا جد الله:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَيْبَةُ فَإِنَّهُمَا فَتَحَا ثَلَاثَةَ مَوَاضِعَ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا، وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ، وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ، قَالَا: لِأَنَّهُ مِنَ الْوَحْيِ، وَكَسَرَا مَا بَقِيَ، لِأَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن شاء اللهُ، وإنما عَنَوا أن حَظْوتَه من المُلكِ والسلطانِ والقدرةِ والعظمةِ عاليةٌ، فلا تكونُ له صاحبةٌ ولا ولدٌ؛ لأن الصاحبةَ إنما تكونُ للضعيفِ العاجِزِ، الذى تَضْطَرُّه الشهوةُ الباعثةُ إلى اتخاذِها له (¬٥)، وأن الولدَ إنما يكونُ عن شهوةٍ أزعَجته إلى البِضاعِ (¬٦) الذى يحدُثُ منه الولدُ؛ فقال النفَرُ مِن الجنِّ: علا مُلكُ ربِّنا وسُلطانُه وقدرتُه وعظمتُه أن يكونَ ضعيفًا ضَعْفَ خلقِه الذين تَضْطَرُّهم الشهوةُ إلى اتخاذِ (¬٧) صاحبةٍ، أو وِقاعِ شيءٍ يكونُ منه ولدٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٨): «وَقَالَ الْقُرَظِيُّ وَالضَّحَّاكُ أَيْضًا: آلَاؤُهُ وَنِعَمُهُ عَلَى خَلْقِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: مُلْكُهُ وَسُلْطَانُهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَمْرُهُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا أَيْ تَعَالَى رَبُّنَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَّهُ}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها؛ والمصدر المؤول معطوف على {أَنَّهُ اسْتَمَعَ} على وجه الفتح.
{تَعَالَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف؛ من «العلو.»، أي ارتفع وجلّ.
{رَبِّنَا}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، و«نا.» مضاف إليه ثانٍ.
{اتَّخَذَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو؛ ووزنه «افتعل.».
{وَلَا وَلَدًا}: الواو عاطفة، و«لا.» زائدة لتأكيد النفي، و{وَلَدًا} معطوف منصوب.
المعجم: «الجدّ.» بفتح الجيم: العظمة والجلال والحظ والغنى؛ وأصل المادة يدل على القطع والعِظَم؛ ومنه «الجدّ.» لأبي الأب لعظم موقعه، و«الجديد.» لما قُطع. و«الصاحبة.» الزوجة؛ من الصحبة والملازمة. و«الولد.» يقع على الذكر والأنثى والمفرد والجمع.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في سورة (البقرة) رقم [٢٥٦]: ﴿لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي﴾ والرشد، بفتح الشين، والرشاد: طريق الهدي والخير، قال تعالي في سورة (غافر): ﴿وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد﴾ رقم [٣٨]. والراشد هو المهتدي الي محاسن الاعمال، ومكارم الاخلاق.». (ج 10، ص 208).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعَالِي: شِدَّةُ الْعُلُوِّ، جُعِلَ شَدِيدَ الْعُلُوِّ كَالْمُتَكَلِّفِ الْعُلُوِّ لِخُرُوجِ عُلُوِّهُ عَنْ غَالِبِ مَا تَعَارَفَهُ النَّاسُ فَأَشْبَهَ التَّكَلُّفَ. وَالْجَدُّ: بِفَتْحِ الْجِيمِ الْعَظَمَةُ وَالْجَلَالُ، وَهَذَا تَمْهِيدٌ وَتَوْطِئَةٌ لِقَوْلِهِ: مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً، لِأَنَّ اتِّخَاذَ الصَّاحِبَةِ لِلِافْتِقَارِ إِلَيْهَا لِأُنْسِهَا وَعَوْنِهَا وَالِالْتِذَاذِ بِصُحْبَتِهَا، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ آثَارِ الِاحْتِيَاجِ، وَاللَّهُ تَعَالَى الْغَنِيُّ الْمُطْلَقُ، وَتَعَالَى جَدُّهُ بِغِنَاهُ الْمُطْلَقِ، وَالْوَلَدُ يُرْغَبُ فِيهِ لِلِاسْتِعَانَةِ وَالْأُنْسِ بِهِ، مَعَ مَا يَقْتَضِيهِ مِنِ انْفِصَالِهِ مِنْ أَجْزَاءِ وَالِدَيْهِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الِافْتِقَارِ وَالِانْتِقَاصِ. وَضَمِيرُ أَنَّهُ ضَمِيرُ شَأْنٍ وَخَبَرُهُ جُمْلَةُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٢٢): «وَجُمْلَةُ مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً إِلَى آخِرِهَا بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ تَعالى جَدُّ رَبِّنا.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
أحكام القرآن لبكر بن العلاء٢/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٥/١٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يناله مخلوق، بعمله، وانما هو بتوفيق الله، ومن فضله، واحسانه.. ولكنهم اي (المسلمون) قد اختاروا الطريق الذي ينبغي ان يختاره كل عاقل، وهم علي رجاء وطمع من رحمة الله، ومغفرته، ورضوانه.. انه طريق الامن والسلامة، وقد اهتدوا اليه بعقولهم، ووجب عليهم ان يسلكوه.. اما خاتمة هذا الطريق، فهي في علم الله.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتحت هذه السورة بقوله- تعالي-: ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» اسم عزيز به اقر من اقر بربوبيته، وبه اصر من اصر علي معرفته، وبه استقر من استقر من خليقته، وبه ظهر ما ظهر من مقدوراته، وبه بطن ما بطن من مخلوقاته فمن جحد فبخذلانه وحرمانه، ومن وحد فباحسانه وامتنانه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ ما كانوا يطمعون أن الإنس تعظمهم هذا التعظيم حتى تستجير بهم. وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا أي وقالوا مخبرين قومهم وأنهم أي الإنس ظنوا كما ظننتم أنتم أيها الجن أن لن يبعث الله أحدا رسولا ينذر الناس عذاب الله ويعلمهم ما يكملهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سفيهنا: أي جاهلنا. شططا: أي غلوا في الكذب بوصفه الله تعالى بالصاحبة والولد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «للناس مؤمنهم وكافرهم أنه قد أوحى الله تعالى إليه نبأ مفاده أن نفرا من الجن ما بين الثلاثة إلى العشرة قد استمعوا إلى قراءته القرآن وذلك ببطن نخلة والرسول يصلي بأصحابه صلاة الفجر وكان الرسول ﷺ عامدا مع أصحابه إلى سوق عكاظ.»
تنزيه الله عما لا يليق بجلاله أصل في العقيدة؛ فمن عرف عظمته عرف استحالة نسبة النقص إليه.
ترتيب البناء العلمي: يُبدأ بتصحيح التصور عن الله قبل الاشتغال بتفاصيل الأحكام.
الأدب في الحديث عن الله تعالى؛ فألفاظ الجن هنا نموذج في التوقير والتحرز.
تعظيم الله في القلب يورث استقباح كل ما يُنسب إليه مما لا يليق، ولو كان قولاً شاع بين الناس.
الاستدلال العقلي على التنزيه من طرق أهل السنة؛ فالنفي المبني على إثبات الكمال أقوى من النفي المجرد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ورات في الرؤيا ان شفاءها سيكون بشيء يخرج من البحر، فتاخذ من ريقه، وتدهن موضع البرص فيشفي، فلما رات موسي تذكرت رؤياها، فاخذت من ريقه ودهنت جلدها، فشفيت في الحال فتشبثت به هي ايضا. فاجتمع لموسي محبة الزوجة، ومحبة البنت.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نشرك بالواو مع ان الظاهر الفاء وانه تعالي جد ربنا بالفتح وكذا ما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي انه استمع فيكون من جملة الكلام الموحي به علي ان الموحي عين عبارة الجن بطريق الحكاية كانه قيل قل اوحي الي كيت وكيت وهذه العبارات فاندفع ما قيل من انك لو عطفت وانا ظننا وانا سمعنا وانه كان رجال وانا لمسنا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «الفطري والفطنة الجبلية التي قد جبل الناس عليها اذا خلي وطبعه بلا تصرف من شياطين الوهم والخيال وجنود الامارة والهوي. وفقنا الله لما يحب ويرضي وجنبنا عن الميل الي البدع والاهواء فاتحة سورة الجن لا يخفي علي من تحقق بمقام القلب وسعته وكمال فسحته ووسعته ان مظاهر الحق وجنوده اكثر من ان يحيط به الاراء ويتفوه عنه السنة التعديد والاحصاء او يدرك نهايتها عقول العقلاء ومن جملتها جنود الجن ومن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وانه تعالي جد ربنا﴾ بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه.»
«اكلت فقلت يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال ان الجن تدارت في قتيل قتل منهم فتحاكموا الي فقضيت بينهم بالحق قال ثم تبرز رسول الله ﷺ ثم اتاني فقال هل معك ماء قلت يا رسول الله معي اداوة فيها بشئ من نبيذ التمر فاستدعاه فصببت علي يديه فتوضا فقال تمرة طيبة وماء طهور وروي مسلم عن علي بن محمد حدثنا اسمعيل بن ابراهيم عن.»
«وقال ابن عباس: لو علمت الجن أنه يكون في الإنس جدود، ما قالت ذلك. وأحسبه أراد أن الجد أب، وهذا غير ممتنع في اللغة أن يكون الجد إلى آدم ﵇ أبًا (¬٥)، ويسمى الحظ جَدًّا (¬٦)، وهذا لا يذهب عن ابن عباس، فهو أصل في اللغة، ولكنه كان يقوِّي أمر الجد، فيحتجَّ له بكل شيء، وإن كان يعلم أن اسم الجد الحقيقيَّ جد، واسمَ الجدة الحقيقيَّ جدة، فليس هما الأبوان اللذان بالقرآن، واللَّه أعلم.»
«وقال عكرمة: جلال ربنا وعظمته (¬٢). وقال مجاهد: ذِكره (¬٣). وقيل: أمر ربنا (¬٤). وقال ابن عباس: لو علمت الجن أنه يكون في الإنس جدود، ما قالت ذلك. وأحسبه أراد أن الجد أب، وهذا غير ممتنع في اللغة أن يكون الجد إلى آدم ﵇ أبًا (¬٥)، ويسمى الحظ جَدًّا (¬٦)، وهذا لا يذهب عن ابن عباس، فهو أصل في اللغة، ولكنه كان يقوِّي أمر الجد، فيحتجَّ له بكل شيء، وإن كان يعلم أن اسم الجد الحقيقيَّ جد، واسمَ الجدة الحقيقيَّ جدة، فليس هما الأبوان اللذان بالقرآن، واللَّه أعلم.»
«وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا» بفتح همزة «وَأَنَّهُ» في المواضع الاثني عشر عطفاً على «أَنَّهُ اسْتَمَعَ» الموحى به.
قراءة الفتح تجعل كلام الجن وحياً يتلى إلى يوم القيامة، وقراءة الكسر تحكي تدفق مشاعرهم وصدق إيمانهم وتنزيههم لله عن الصاحبة والولد.