بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يفتتح المقطع الثالث بتشريع اجتماع الأمة الأسبوعي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الجمعة، أن المراد بالنداء الأذان لصلاة الجمعة، وأن معنى {فَاسْعَوْا} امضوا واقصدوا؛ ونقل عن جماعة من السلف أنهم قرؤوها "فامضوا" على وجه التفسير لا على وجه القراءة المتواترة؛ وأن المراد بـ{ذِكْرِ اللَّهِ} الخطبة والصلاة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن الله سبحانه اختص هذه الأمة بيوم الجمعة وهداها إليه بعد أن ضل عنه من قبلها؛ وأورد في ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في أن الله هدى هذه الأمة ليوم الجمعة وأن اليهود والنصارى لهم من بعدها؛ وقد أخرجه البخاري في كتاب الجمعة ومسلم في كتاب الجمعة. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن جمهور الفقهاء على أن السعي المأمور به هنا ليس هو الإسراع في المشي، بل هو القصد والاهتمام؛ لثبوت النهي عن إتيان الصلاة سعياً وإتيانها بالسكينة والوقار؛ وقد أخرج البخاري ومسلم في كتاب الجمعة الأمر بإتيانها بالسكينة. وقرر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة، أن النهي عن البيع في هذا الوقت ليس لذات البيع بل لكونه شاغلاً؛ فالعلة الانشغال عن الذكر لا حرمة المعاملة في نفسها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: نداء تقدم إعرابه.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{نُودِيَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح؛ ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره مصدر الفعل، أو الجار والمجرور بعده.
{لِلصَّلَاةِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُودِيَ}؛ واللام للتعليل أو للاختصاص.
{مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُودِيَ}، و{مِن} للابتداء أو بمعنى "في" عند بعض المعربين، و{الْجُمُعَةِ} مضاف إليه.
{فَاسْعَوْا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، و{اسْعَوْا} فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة فاعل.
{إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اسْعَوْا}، و{اللَّهِ} مضاف إليه.
{وَذَرُوا الْبَيْعَ}: معطوف على {اسْعَوْا}، و{ذَرُوا} فعل أمر مبني على حذف النون، و{الْبَيْعَ} مفعول به منصوب.
{ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ}: اسم إشارة مبتدأ، و{خَيْرٌ} خبره، و{لَّكُمْ} متعلق به.
{إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: شرط جوابه محذوف دل عليه ما قبله.
المعجم: "النداء" رفع الصوت بالدعاء؛ والمراد به هنا الأذان. و"السعي" في أصل اللغة المشي السريع، ويُستعمل في العمل والقصد والاهتمام؛ ومنه {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ}. و"الذر" الترك؛ ولا يُستعمل منه الماضي في الغالب. و"الجمعة" بضم الميم وسكونها لغتان؛ من الاجتماع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التشريع بعد مقطع كامل في بيان حال من ضيّع ما حُمّل من الكتاب؛ فكان الانتقال من الإنكار على التفريط إلى بيان الأمر الذي ينبغي ألا يُفرَّط فيه. وفيه أيضاً مقابلة بين أمتين: أمة حُمّلت التوراة فلم تحملها، وأمة تُدعى إلى الاجتماع على ذكر الله فينبغي أن تستجيب. ثم إن هذه الآية مقدمة لما بعدها؛ فالآية العاشرة ترفع الحظر بعد انقضاء الصلاة، والآية الحادية عشرة تعالج ما وقع من الخلل؛ فترتب النظم على ثلاث مراحل: تشريع، فترخيص، فمعالجة. ولاحظ أن قوله {ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} تكرار للفاصلة التي ختمت بها آية التجارة في سورة الصف؛ وهو ربط بين السورتين في تقرير أن الخلل في الموازنة منشؤه نقص العلم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قوله {فَاسْعَوْا} ظاهره الأمر بالإسراع، وقد ورد في السنة النهي عن إتيان الصلاة مسرعاً والأمر بالسكينة؛ فكيف الجمع؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصين عند التحقيق:

السعي في اللغة أوسع من الإسراع: فهو يُطلق على العمل والقصد والاهتمام؛ ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا}؛ وليس المراد فيه الجري.
حمل النص على المعنى الموافق للسنة واجب: فقد أخرج البخاري ومسلم في كتاب الجمعة الأمر بإتيان الصلاة بالسكينة والوقار والنهي عن إتيانها سعياً؛ فتعيّن حمل السعي في الآية على القصد.
السعي المطلوب سعي القلب والجوارح معاً: بأن يترك شواغله ويتهيأ ويبكر؛ فالمقصود المبادرة لا العَدْو.
قراءة بعض السلف "فامضوا" تفسيرية: نقلها المفسرون على وجه بيان المعنى؛ وهي شاهد لغوي على أن السعي هنا بمعنى المضي.

إشكال ثانٍ: هل يُفهم من النهي عن البيع أن التجارة مذمومة في الشرع؟
الدفع والبيان: كلا؛ والقرينة في الآية نفسها وفيما بعدها:

النهي مقيد بالوقت: فهو منصب على البيع في ساعة النداء لا على البيع مطلقاً.
الآية التالية تأذن بالانتشار وابتغاء الفضل: فلو كانت التجارة مذمومة لذاتها لما أُذن بها بعد الصلاة مباشرة.
العلة الانشغال لا المعاملة: فكل ما شغل عن الجمعة أخذ حكم البيع في المنع؛ وهذا من فقه العلة الذي يوسع دلالة النص.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
النداء بوصف الإيمان قبل التكليف: تحريك للباعث الإيماني؛ فمن نودي بوصف الإيمان استحيا أن يخالف مقتضاه.
بناء {نُودِيَ} للمجهول: صرف للنظر عن المنادي إلى النداء؛ فالعبرة بسماع الدعوة لا بمعرفة الداعي.
التعبير بـ{ذِكْرِ اللَّهِ} دون "الصلاة": توسيع للمقصود ليشمل الخطبة والصلاة والذكر جميعاً؛ وفيه تنبيه على أن روح الشعيرة هي الذكر.
إيثار {ذَرُوا} على "اتركوا": لفظ يفيد الترك مع الإعراض التام؛ فكأنه يقول: خلّوه وشأنه ولا تلتفتوا إليه.
تخصيص البيع بالذكر: لأنه أغلب ما يشغل الناس في ذلك الوقت؛ فذكر الأغلب وأُلحق به غيره بالقياس على علته.
التعليق على العلم {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: تنبيه على أن تقديم البيع على الجمعة ناشئ عن جهل بالموازنة لا عن حاجة حقيقية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التبكير إلى الجمعة والتهيؤ لها بالغسل والطيب والإنصات؛ فذلك تحقيق للسعي المأمور به.
ترتيب الأولويات عند تزاحم المصالح؛ فما قدّمه الشرع مقدَّم وإن بدا في العاجل أقل نفعاً.
إغلاق أبواب الشواغل في وقت الشعيرة؛ فإن العلة تعم كل شاغل لا البيع وحده.
استحضار أن الاجتماع الأسبوعي نعمة تميزت بها الأمة؛ فليُشكر بحسن أدائه.
تعليم الأبناء حرمة هذا الوقت عملياً؛ فالتربية بالمشهد أرسخ من التربية بالكلام.