يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
يأمر الله المؤمنين إذا أُذّن للصلاة من يوم الجمعة أن يمضوا إلى ذكره ويتركوا البيع، وليس المراد الإسراع في المشي، وذلك أنفع لكم إن كنتم تعلمون.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «[سورة الجمعة : الايات ٤ الي ٨] ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا المو.»يفتتح المقطع الثالث بتشريع اجتماع الأمة الأسبوعي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الجمعة، أن المراد بالنداء الأذان لصلاة الجمعة، وأن معنى {فَاسْعَوْا} امضوا واقصدوا؛ ونقل عن جماعة من السلف أنهم قرؤوها «فامضوا.» على وجه التفسير لا على وجه القراءة المتواترة؛ وأن المراد بـ{ذِكْرِ اللَّهِ} الخطبة والصلاة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الله سبحانه اختص هذه الأمة بيوم الجمعة وهداها إليه بعد أن ضل عنه من قبلها؛ وأورد في ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في أن الله هدى هذه الأمة ليوم الجمعة وأن اليهود والنصارى لهم من بعدها؛ وقد أخرجه البخاري في كتاب الجمعة ومسلم في كتاب الجمعة. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن جمهور الفقهاء على أن السعي المأمور به هنا ليس هو الإسراع في المشي، بل هو القصد والاهتمام؛ لثبوت النهي عن إتيان الصلاة سعياً وإتيانها بالسكينة والوقار؛ وقد أخرج البخاري ومسلم في كتاب الجمعة الأمر بإتيانها بالسكينة. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية التاسعة، أن النهي عن البيع في هذا الوقت ليس لذات البيع بل لكونه شاغلاً؛ فالعلة الانشغال عن الذكر لا حرمة المعاملة في نفسها. [حديث صحيح]
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﴿ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم﴾ قال: ان سوء العمل يكره الموت شديدا واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن معمر قال: تلا قتادة ﴿ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة﴾ قال: ان الله اذل ابن ادم بالموت لا اعلمه الا رفعه قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة﴾ الاية اخرج سعيد بن منصور.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رجال (امتي) رجالا ونساء يدخلون الجنة ... بغير حساب.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين قوله ﷿: يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة يعني: اذا اذن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التَّاسِعَةُ: فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى الْجُمُعَةَ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، رَدًّا عَلَى مَنْ يَقُولُ: إِنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، وَنُقِلَ عَنْ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ. وَنَقَلَ عَنْ مَالِكٍ مَنْ لَمْ يُحَقِّقْ: أَنَّهَا سُنَّةٌ. وَجُمْهُورُ الْأُمَّةِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْأَعْيَانِ، لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّهَا تَجِبُ عَلَيْهِ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ. الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجُمُعَةَ لَا تَجِبُ إِلَّا بِالنِّدَاءِ، وَالنِّدَاءُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِدُخُولِ الْوَقْتِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: جَمَّعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقْدَمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ، وَقَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْجُمُعَةُ، وَهُمُ الَّذِينَ سَمَّوْهَا الْجُمُعَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ لِلْيَهُودِ يَوْمًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ، فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمٌ وَهُوَ السَّبْتُ. وَلِلنَّصَارَى يَوْمٌ مِثْلَ ذَلِكَ وَهُوَ الْأَحَدُ فَتَعَالَوْا فَلْنَجْتَمِعْ حَتَّى نَجْعَلَ يَوْمًا لَنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنُصَلِّي فِيهِ- وَنَسْتَذْكِرُ- أَوْ كَمَا قَالُوا- فَقَالُوا: يَوْمُ السَّبْتِ لِلْيَهُودِ، وَيَوْمُ الْأَحَدِ لِلنَّصَارَى، فَاجْعَلُوهُ يَوْمَ الْعَرُوبَةِ. فَاجْتَمَعُوا إِلَى أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ (أَبُو أُمَامَةَ ﵁ فَصَلَّى بِهِمْ يَوْمَئِذٍ رَكْعَتَيْنِ وَذَكَّرَهُمْ، فَسَمَّوْهُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ حِينَ اجْتَمَعُوا.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «فهذه من ادل ايات النبي ﷺ. ثم اعلم ﷿ انهم ان لم يتمنوا الموت ولم يموتوا في وقتهم انهم يموتون لا محالة فقال: * * * (قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ودخلت الفاء في خبر ان، ولا يجوز ان زيدا فمنطلق.».
{مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُودِيَ}، و{مِن} للابتداء أو بمعنى «في.» عند بعض المعربين، و{الْجُمُعَةِ} مضاف إليه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قراءة عبد الله: «ان الموت الذي تفرون منه ملاقيكم.» ، ومن ادخل الفاء ذهب بالذي الي تاويل الجزاء اذا احتاجت الي ان توصل، ومن القي الفاء فهو علي القياس لانك تقول: ان اخاك قائم، ولا تقول: ان اخاك فقائم. ولو قلت: ان ضاربك فظالم كان جائزا لان تاويل: ان ضاربك،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ النِّدَاءَ الَّذِي نِيطَ بِهِ الْأَمْرُ بِالسَّعْيِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ النِّدَاءُ الْأَوَّلُ، وَمَا كَانَ النِّدَاءُ الثَّانِي إِلَّا تَبْلِيغًا لِلْأَذَانِ لِمَنْ كَانَ بَعِيدًا فَيَجِبُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُ السَّعْيُ إِلَى الْجُمُعَةِ لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ قَدْ نُودِيَ لِلْجُمُعَةِ. وَالسَّعْيُ: أَصْلُهُ الِاشْتِدَادُ فِي الْمَشْيِ. وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْمَشْيِ بِحِرْصٍ وَتَوَقِّي التَّأَخُّرِ مَجَازًا. وذِكْرِ اللَّهِ فُسِّرَ بِالصَّلَاةِ وَفُسِّرَ بِالْخُطْبَةِ، بِهَذَا فَسَّرَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن بعضهم: قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث: افتخروا بأنهم أولياء الله وأحباؤه، فكذبهم في قوله فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وبأنهم أهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل أسفارا، وبالسبت وأنه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاجْتَمَعُوا إِلَى أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ فَصَلَّى بِهِمْ يَوْمَئِذٍ رَكْعَتَيْنِ وَذَكَّرَهُمْ. وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ كَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَعَ الْجُمُعَةَ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَهَا رَسُول الله ﷺ وَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَدْ عَلِمَ بِهِ النبيء ﷺ وَلَعَلَّهُمْ بَلَغَهُمْ عَن النبيء ﷺ حَدِيثُ فَضْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَأَنَّهُ يَوْمُ الْمُسْلِمِينَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة - ٦٢ - مدنية نزلت في اوائل الفترة المدنية واشتق اسمها من ذكر يوم الجمعة بالاية (٩). ارتباط السورة بما قبلها بعد ان عصي اليهود كبار انبيائهم موسي وعيسي ﵉، انظر ايات [الصف ٥/ ٦١ - ٦].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة﴾ اي فعل النداء لها اي اذن لها ﴿من يوم الجمعة﴾ بيان لاذا وتفسير لها وقيل من بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وانما سمي جمعة لاجتماع الناس منه للصلاة وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لؤي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل ان الانصار قالو قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون.»
التعبير بـ{ذِكْرِ اللَّهِ} دون «الصلاة.»: توسيع للمقصود ليشمل الخطبة والصلاة والذكر جميعاً؛ وفيه تنبيه على أن روح الشعيرة هي الذكر.
إيثار {ذَرُوا} على «اتركوا.»: لفظ يفيد الترك مع الإعراض التام؛ فكأنه يقول: خلّوه وشأنه ولا تلتفتوا إليه.
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «ثثانية، معتلا بقول رسول الله ﷺ لابي ذر: " اذا وجدت الماء فامسسه جلدك، فانه خير. فيقال: ان كان قوله: " فانه خير " يدل علي انه اختيار، لا فرض. فقل اذا: ان السعي الي الذكر - عند الاذان - وترك البيع اختيار لا فرض، لقوله: (ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (٩).».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (٩) فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (١٠) واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (١١).»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة﴾ اي فعل النداء لها اي اذن لها ﴿من يوم الجمعة﴾ بيان لاذا وتفسير لها وقيل من بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وانما سمي جمعة لاجتماع الناس منه للصلاة وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لؤي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل ان الانصار قالو قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمر في قوله- سبحانه-: فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ، وَذَرُوا الْبَيْعَ.. الظاهر أنه للوجوب، لأن الأمر يقتضى الوجوب، ما لم يوجد له صارف عن ذلك، ولا صارف له هنا. والمراد من البيع هنا: المعاملة بجميع أنواعها، فهو يعم البيع والشراء وسائر أنواع المعاملات. أى: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، فاخرجوا إليها بحرص وسكينة ووقار.»
التبكير إلى الجمعة والتهيؤ لها بالغسل والطيب والإنصات؛ فذلك تحقيق للسعي المأمور به.
ترتيب الأولويات عند تزاحم المصالح؛ فما قدّمه الشرع مقدَّم وإن بدا في العاجل أقل نفعاً.
إغلاق أبواب الشواغل في وقت الشعيرة؛ فإن العلة تعم كل شاغل لا البيع وحده.
استحضار أن الاجتماع الأسبوعي نعمة تميزت بها الأمة؛ فليُشكر بحسن أدائه.
تعليم الأبناء حرمة هذا الوقت عملياً؛ فالتربية بالمشهد أرسخ من التربية بالكلام.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الجمعة: ٩ - ١١]. يامر تعالي عباده المؤمنين بالحضور لصلاة الجمعة، والمبادرة اليها من حين ينادي لها؛ والمراد بالسعي هنا: الاهتمام بها وعدم الاشتغال بغيرها، لا المراد به العدو الذي نهي عنه النبي ﷺ عند المضي الي الصلاة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فتمنوا الموت المقرب لكم الي الله اذ الانتقال من دار الغرور الي دار السرور يقرب العباد الي الرحيم الغفور ان كنتم صادقين في دعوي المحبة والولاية فتمنوه والله يا اكمل الرسل لا يتمنونه ابدا اي لا يتمني احد منهم الموت اصلا وما سبب اعراضهم وانصرافهم عن الموت المقرب منه تعالي الا بما قدمت ايديهم اي بشؤم ما قدموا واقترفوا بانفسهم من الكفر والعصيان وانواع الفسوق والطغيان وبالجملة الله المطلع بما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون﴾ [الجمعة: ٩].»
«وصرح في السراج الوهاج بعدمها إذا لم يشغله ذلك ذلِكُمْ أي المذكور من السعي إلى ذكر الله تعالى وترك البيع خَيْرٌ لَكُمْ أنفع من مباشرة البيع فإن نفع الآخرة أجلّ وأبقى، وقيل: أنفع من ذلك ومن ترك السعي، وثبوت أصل النفع للمفضل عليه باعتبار أنه نفع دنيوي لا يدل على كون الأمر للندب والاستحباب دون الحتم والإيجاب كما لا يخفى إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الخير والشر الحقيقيين، أو إن كنتم من أهل العلم على تنزيل الفعل منزلة اللازم فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ أي أديت وفرغ منها فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ لإقامة مصالحهم وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أي الربح على ما قيل، وقال مكحول والحسن وابن المسيب: المأمور بابتغائه هو العلم.»
«وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الْحَسَنَةِ، وَالظَّاهِرُ هُوَ الْأَوَّلُ، وَعَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ [وَ] قَالَ: اللَّهُمَّ أَجَبْتُ دَعْوَتَكَ، وَصَلَّيْتُ فرضيتك، وَانْتَشَرْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي، فَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً قَالَ مُقَاتِلٌ: بِاللِّسَانِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: بِالطَّاعَةِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَكُونُ مِنَ الذَّاكِرِينَ كَثِيرًا حَتَّى يَذْكُرَهُ قَائِمًا وَقَاعِدًا وَمُضْطَجِعًا، وَالْمَعْنَى إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَى التِّجَارَةِ وَانْصَرَفْتُمْ إِلَى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ مَرَّةً أُخْرَى فَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيرًا، قَالَ تَعَالَى: رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ.»
«وفي كتب الحنفية خلافه ففي الكنز وشرحه: ويجب السعي وترك البيع بالأذان الأول لقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ الآية وإنما اعتبر لحصول الإعلام به، وهذا القول هو الصحيح في المذهب، وقيل: العبرة للأذان الثاني الذي يكون بين يدي المنبر لأنه لم يكن في زمنه إلا هو- وهو ضعيف- لأنه لو اعتبر في وجوب»
«مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ» بضم الجيم والميم «الْجُمُعَةِ»، وهي لغة الحجاز لجمع الناس في هذا اليوم الأغر.
تآلف صوتي بلهجات العرب في تسمية خير يوم طلعت فيه الشمس، حيث يجتمع المسلمون لسماع الخطبة وأداء الصلاة وذكر الله.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم