كَلَّا ۖ بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
كَلَّا ۖ بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
ليس القرآن أساطير الأولين كما زعموا، بل غطّى على قلوبهم وغلبها ما اكتسبوه من الذنوب فحال بينهم وبين الإيمان به.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لما كتب لهم من المصير الي سجين؛ اي: مرقوم مكتوب مفروغ منه لا يزاد فيه احد ولا ينقص منه احد. قاله محمد بن كعب القرظي. ثم قال: ﴿ويل يومئذ للمكذبين (١٠)﴾ اي: اذا صاروا يوم القيامة الي ما اوعدهم الله من السجن والعذاب المهين، وقد تقدم الكلام علي قوله: ﴿ويل﴾ بما اغني عن اعادته.»هذا هو الكشف عن العلة الحقيقية للتكذيب؛ فالمعنى: ليس القرآن أساطير كما زعموا، بل الذي حجبهم عن إدراك حقيقته صدأ تراكم على قلوبهم من كثرة ما اكتسبوا من الذنوب حتى غطاها. و«الرَّان.» و«الرَّين.» في اللسان: الغطاء الرقيق يعلو الشيء فيغيّر صفاءه؛ ومنه «ران على قلبه.» إذا غلبه الصدأ. وقد جاء في تفسير هذه الآية حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ في أن العبد إذا أذنب نُكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب واستغفر صُقل قلبه، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، وأنه الران الذي ذكره الله في هذه الآية؛ أخرجه الترمذي في سننه في أبواب تفسير القرآن، وابن ماجه في سننه، وأحمد في المسند؛ وأورده الطبري في «جامع البيان.». في تفسير هذه الآية. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الران يعم القلوب إذا كثر الذنب حتى يصير طبعاً وقفلاً. [حديث حسن]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رسول الله ﷺ: «ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه.». (١) . واصل الرين الغلبة، يقال: رانت الخمر علي عقله ترين رينا وريونا اذا غلبت عليه حتي سكر،». [حديث صحيح]
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد وعبد بن حميد والحاكم والترمذي وصححاه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن حبان وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في القران ﴿كلا بل ران علي قلوبهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فِي التِّرْمِذِيِّ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ وَتَابَ، صُقِلَ قَلْبُهُ، فَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا، حَتَّى تَعْلُوَ عَلَى قَلْبِهِ (، وَهُوَ (الرَّانُّ) الَّذِي ذَكَرَ اللَّهَ فِي كِتَابِهِ: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ (. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أُخْرَى، حَتَّى ضَمَّ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا، حَتَّى يُطْبَعَ عَلَى قَلْبِهِ. قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الرَّيْنُ، ثُمَّ قَرَأَ: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّجَّاجُ: الرَّيْنُ: هُوَ كَالصَّدَأِ يُغَشِّي الْقَلْبَ كَالْغَيْمِ الرَّقِيقِ، وَمِثْلُهُ الْغَيْنُ، يُقَالُ: غِينَ عَلَى قَلْبِهِ: غُطِّيَ. وَالْغَيْنُ: شَجَرٌ مُلْتَفٌّ، الْوَاحِدَةُ غَيْنَاءُ، أَيْ خَضْرَاءُ، كَثِيرَةُ الْوَرَقِ، مُلْتَفَّةُ الْأَغْصَانِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ إِنَّهُ إِحَاطَةُ الذَّنْبِ بِالْقُلُوبِ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ: أَيْ غَطَّى عَلَيْهَا.»
{رَانَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ من «رَانَ يَرِينُ رَيْناً.» إذا غطى وغلب؛ ومنه «رانت الخمر على عقله.» إذا غلبته.
{عَلَىٰ قُلُوبِهِم}: جار ومجرور متعلق بـ {رَانَ}، و«هم.» ضمير في محل جر بالإضافة؛ و«على.» تفيد الاستعلاء والإحاطة من فوق.
{يَكْسِبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر {كَانَ}، وجملة {كَانُوا يَكْسِبُونَ} صلة الموصول. و«الكسب.» ما يجتلبه العبد بفعله؛ وفيه إشعار بأن الذنب مكتسَب باختيار لا مقضيّ بغير إرادة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلت لك، وسمعت اعرابية تقول: اذا صدر الناس اتينا التاجر، فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل، فهذا شاهد، وهو من كلام اهل الحجاز، ومن جاورهم من قيس. وقوله ﷿: اكتالوا علي الناس (٢) . يريد: اكتالوا من الناس.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويل:﴾ مبتدا. ﴿يومئذ:﴾ (يوم): ظرف زمان متعلق ب: ﴿ويل﴾ لما فيه من معني الهلاك، و (اذ) ظرف زمان ايضا مبني علي السكون في محل جر بالاضافة، والتنوين عوض من جملة محذوفة مضافة (اذ) اليها. ﴿للمكذبين:﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدا.». (ج 10، ص 496).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (ويل … للمكذبين) مثل ويل للمطففين ، (يومئذ) بدل من (يوم يقوم) ، (الذين) موصول في محل جر نعت للمكذبين ، (بيوم) متعلق ب (يكذبون)، (الواو) حالية-او استئنافية- (ما) نافية (به) متعلق ب (يكذب)، (الا) للحصر (كل) فاعل (يكذب) مرفوع (عليه) متعلق ب (تتلي) جملة: «ويل … للمكذبين.» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الواوية فيقال: ران يرون رونا من باب دخل الأمر: اشتد ورانت الليلة اشتد هولها أو غمّها والرّون بضم الراء المشددة الشدة والجمع رءون ورونة الشيء بالضم معظمه وشدته يقال كشف الله عنك رونة هذا الأمر أي شدّته وغمته والأرونان الصعب ويقال الأرونان والأروناني الشديد في كل شيء من حرّ وبرد وجلبة وصياح وحزن وفرح ومؤنثه أرونانة وأرونانية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بَاطِلٌ. وَحَرْفُ بَلْ لِلْإِبْطَالِ تَأْكِيدًا لِمَضْمُونٍ كَلَّا وَبَيَانًا وَكَشْفًا لِمَا حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ يَقُولُوا فِي الْقُرْآنِ مَا قَالُوا وَأَنَّهُ مَا أَعْمَى بَصَائِرَهُمْ مِنَ الرَّيْنِ.»
إسناد الفعل إلى {مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}: تحميل لهم مسؤولية ما أصابهم؛ فلم يُقل «ران على قلوبهم غطاء.» بالبناء للمجهول، بل نُسب الفعل إلى كسبهم صراحة.
التعبير بـ {كَانُوا يَكْسِبُونَ} دون «كسبوا.»: أفاد الاستمرار والتكرار؛ فالران أثر مداومة لا أثر زلة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- التحذير من مواصلة الذنوب وعدم التوبة منها حيث يؤدي ذلك بالعبد إلى أن يحرم التوبة ففي حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب صقل منها فإن عاد عادت حتى تعظم في قلبه فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ٢- تقرير رؤية الله تعالى في الآخرة بدليل قوله إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون أي الأشقياء إذاً فالسعداء غير محجوبون فهم يرون ربهم ويشهد له قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٧): «٣- تقرير عقيدة البعث والجزاء. كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيم (٢٧) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كانوا يكسبون: أي من الذنوب والآثام. لمحجوبون: أي يحال بينهم وبين رؤية الرب إلى يوم القيامة. لصالوا الجحيم: أي لداخلوها ومحرقون معذبون بها.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى التوبة والاستغفار عقب كل ذنب؛ فإن الصقل يمحو النكتة قبل أن تتراكم.
الحذر من الإصرار على الصغائر؛ فإن الآية جعلت العلة في التراكم لا في عظم الذنب الواحد.
تعاهد القلب بما يجلوه من ذكر الله وتلاوة القرآن ومجالسة الصالحين؛ فإن للقلب صدأً كصدأ الحديد وجلاؤه بالذكر.
تفسير ضعف الانتفاع بالموعظة بضعف القلب لا بضعف الموعظة؛ فمن وجد قسوة عند سماع القرآن فليفتش عن ذنوبه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك فالتلميذ الذكي هو من يقوم بما يسميه علم النفس «عملية الاستصحاب.» ، اي: ان يقرا الدرس ثم يغلق الكتاب؛ ليسال نفسه: «ما الجديد من المعلومات في تلك الصفحة؟ » ويحاول ان يتذكر ذلك، ويحاول ان يتعرف حتي علي الالفاظ الجديدة التي في تلك الصفحة،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المحارم وقوله ﴿اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين﴾ هذا بيان لذلك المعتدي الاثيم وهو انه اذا قرئت عليه ايات الله تذكيرا له وتعليما ردها بقوله اساطير الاوليين اي هذه حكايات واخبار الاولين مسطرة مكتوبة وانكر كتاب الله وكذب به.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صفة بعد صفة لمعتد لبيان انه لا ينفعه من الادلة العقلية والنقلية شي والجملة وما يكذب به معترضة. كلا ردع عن التكذيب وعما قالوا وقال مقاتل معناه اي لا يومنون بل سكته اضراب عن الردع ينفي قابلية قلوبهم عن درك الحق وتميزه من الباطل يسكت حفص هاهنا سكتة ويدغم غيره ران قال ابو بكر وحمزه والكسائي فتح الراء والباقون بتفخيمها علي.»
«كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم» بالسكت اللطيف على لام «بَلْ» دون تنفس لإظهار اللام ومنع إدغامها في الراء.
تحذير مرعب من أثر تراكم المعاصي والذنوب على القلوب حتى تطمس بصيرتها بغشاوة الرين وتُحرم من لذة معرفة الحق ونوره.