وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ
وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ
يتركون الدار الآخرة ويدعون العمل لها، لأن همتهم مصروفة إلى الدنيا العاجلة وهم لاهون عن الآخرة.
يتمّ الكشف عن الداء بذكر وجهه الثاني: {وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وتتركون العمل للدار الآخرة والاستعداد لها؛ فلا تسعون لما ينفعكم فيها. وروى عن قتادة قوله: عجّلوا الدنيا وتركوا الآخرة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد: تتركون الدار الآخرة وراء ظهوركم فلا تعملون لها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من السورة، أن «تذرون.» لا يُستعمل منه ماضٍ في الفصيح؛ فيقال: يذر ولا يقال: وذر؛ وأن معناه الترك مع الإعراض. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن السبب في إيثار العاجلة أنها حاضرة معجلة، والآخرة غائبة مؤجلة؛ فمن غلبت عليه شهوة الحاضر ترك الغائب وإن كان أعظم وأبقى. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ذكر الترك بعد ذكر المحبة تصريح بالنتيجة بعد ذكر سببها؛ إذ محبة أحد الضدين تستلزم إهمال الآخر.
المعجم: «الوَذْر.» الترك؛ وأماته العرب في الماضي والمصدر واسم الفاعل، فاستعملوا «ترك.» مكانه، وأبقوا المضارع والأمر. و«الآخرة.» مؤنث «الآخر.»، وهي الدار التي تعقب الأولى؛ سُميت بذلك لتأخرها عن دار الدنيا.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان له مثل اجر من يعمل بها من غير ان ينتقصوا، وان كانت سنة سيئة عذب عليها، ولم ينقص من عذاب من عمل بها شيئا. وقوله ﷿: بل الانسان علي نفسه بصيرة (١٤) . يقول: علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله: اليدان، والرجلان، والعينان، والذكر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَعَاذِيرَهُمْ بَاطِلَةٌ وَلَكِنَّهُمْ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذْرُونَ الْآخِرَةَ، أَيْ آثَرُوا شَهَوَاتِهِمُ الْعَاجِلَةَ وَلَمْ يَحْسُبُوا لِلْآخِرَةِ حِسَابًا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تُحِبُّونَ وتَذَرُونَ بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ عَلَى الِالْتِفَاتِ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ فِي مَوْعِظَةِ الْمُشْرِكِينَ مُوَاجهَة بالتفريع لِأَن ذَلِكَ أَبْلَغُ فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ كأنه قال: بل أنتم يا بنى آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ وقرئ بالياء وهو أبلغ.»
تفقّد القلب: أين موضع الآخرة من همومه اليومية؟ فما غاب عن الهم غاب عن العمل.
الموازنة بين السعي في المعاش والعمل للمعاد؛ فالإسلام لم يأمر بترك الدنيا بل بترك الاغترار بها.
تربية النفس على تأجيل اللذة العاجلة من أجل الجزاء الآجل؛ فهذه هي حقيقة الصبر.
استحضار قصر مدة العاجلة وطول أمد الآخرة عند كل اختيار بينهما.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والوسائط كما هو الظاهر بالنسبة الي اكثرهم فلا يفهمون عن الله الا من تلك الجهة ومنها معرفتك اكتساء تلك المعاني العبارة الكاملة وتستجلي في مظاهرها من الحروف والكلمات فتجمع بين كمالاته الباطنة والظاهرة فيتجلي بها روحانيتك وجسمانيتك ثم يتعدي الامر منك الي امتك فياخذ كل منهم حصته منه علما وعملا ففي قوله تعالي لا تحرك به لسانك الخ تعليم وتاديب اما التعليم فما اشير اليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة القيامة : اية ١٩] ثم ان علينا بيانه فيه مسالتان: المسالة الاولي: الاية تدل علي انه ﵇ كان يقرا مع قراءة جبريل ﵇ وكان يسال في اثناء قراءته مشكلاته، ومعانيه لغاية حرصه علي العلم، فنهي النبي ﵇ عن الامرين جميعا، اما عن القراءة مع قراءة جبريل فبقوله.»
«وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ» بتاء الخطاب توبيخاً لتركهم الاستعداد للآخرة.
تحذير من إهمال العمل للآخرة والاستغراق في شهوات الدنيا الفانية.