لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ
لا يقاتلكم هؤلاء مجتمعين إلا في قرى محصنة أو من وراء جدران، وحربهم فيما بينهم شديدة، تظنهم متحدين وقلوبهم متفرقة، وذلك لأنهم قوم لا يعقلون.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «المسلمين وللذين يجيئون من بعدهم الي يوم القيامة، ما اقاموا علي محبة - اصحاب رسول الله ﵇. ودليل ذلك قوله: (والذين جاءوا من بعدهم) في حال قولهم: (ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. . ). الاية.».
المعجم في «محصنة.»: اسم مفعول من التحصين، أي جُعلت ذات حصون؛ من الحصانة وهي المنعة؛ والتضعيف يفيد المبالغة في إحكام التحصين.
المعجم في «البأس.»: الشدة في الحرب والنجدة؛ وأصله من البؤس وهو الشدة مطلقاً، ومنه {وَحِينَ الْبَأْسِ}.
المعجم في «شتى.»: جمع شتيت، أي متفرق؛ من الشتات وهو التفرق؛ ووزنها فَعْلى، وهي من الجموع التي لا تنصرف.
{ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ}: نظير التذييل في الآية قبلها؛ و«العقل.» في اللغة المنع والحبس، ومنه عِقال البعير؛ فسمي العقل بذلك لأنه يمنع صاحبه عما لا يليق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومُحَصَّنَةٍ مَمْنُوعَةٍ مِمَّنْ يُرِيدُ أَخْذَهَا بِأَسْوَارٍ أَوْ خَنَادِقَ. وقُرىً بِالْقَصْرِ جَمْعُ قَرْيَةٍ، وَوَزْنُهُ وَقَصْرُهُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ لِأَنَّ مَا كَانَ عَلَى زِنَةِ فَعْلَةٍ مُعْتَلِّ اللَّامِ مِثْلَ قَرْيَةٍ يُجْمَعُ عَلَى فِعَالٍ بِكَسْرِ الْفَاءِ مَمْدُودًا مِثْلَ: رَكْوَةٍ وَرِكَاءٍ، وَشَكْوَةٍ وَشِكَاءٍ. وَلَمْ يُسْمَعِ الْقَصْرُ إِلَّا فِي كَوَّةٍ بِفَتْحِ الْكَافِ لُغَةٌ وَكُوًى، وَقَرْيَةٍ وَقُرًى وَلِذَلِكَ قَالَ الْفَرَّاءُ: قُرًى شَاذٌّ، يُرِيدُ خَارِجٌ عَنِ الْقِيَاسِ. بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ الْإِخْبَارَ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَأَنْصَارِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَا يُقَاتِلُونَ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: جدر، بالتخفيف. وجدار. وجدر وجدر، وهما: الجدار بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ يعنى أنّ البأس الشديد الذي يوصفون به إنما هو بينهم إذا اقتتلوا، ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدّة، لأنّ الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً مجتمعين ذوى ألفة واتحاد وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى متفرقة لا ألفة بينها، يعنى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٥): «وَاسْتِثْنَاءُ إِلَّا فِي قُرىً عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فِي جَمِيعاً اسْتِثْنَاءٌ حَقِيقِيٌّ مِنْ عُمُومِ الْأَحْوَالِ، أَيْ لَا يُقَاتِلُونَكُمْ كُلُّهُمْ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِي حَالِ الْكَوْنِ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ إِلَخْ. وَهُوَ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي فِي جَمِيعاً اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ الْقِتَالَ فِي الْقُرَى وَوَرَاءَ الْجُدُرِ لَيْسَ مِنْ أَحْوَالِ قِتَالِ الْجُيُوشِ الْمُتَسَانِدِينَ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون (١٣) . وقال بعده: ( ... تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون (١٤) .». (ج 1، ص 1264).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يقاتلونكم﴾ اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي قتالكم ﴿جميعا﴾ اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن ﴿الا في قري محصنة﴾ بالدروب والخنادق ﴿او من وراء جدر﴾ دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقريء جدر بالتخفيف وقريء جدار وبامالة فتحة الدال وجدر وجدر وهما الجدار ﴿باسهم بينهم شديد﴾ استئناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبتم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم.»
وحدة القلوب أصل القوة، ووحدة الصفوف بلا قلوب مجتمعة صورة بلا روح.
الحذر من صرف البأس إلى الداخل؛ فالخصومات بين أهل القبلة تستهلك القوة التي تحتاجها الأمة لمواجهة ما هو أعظم.
تقويم الجماعات بمعيار الباطن لا بالمظهر؛ فقد يخدع الاجتماع الظاهر حتى أصحابه أنفسهم.
ربط الشجاعة بالإيمان؛ فالشجاعة الحقيقية ثمرة يقين، ومن فقد اليقين لم تنفعه الأسوار.
العناية بتربية العقل والفقه معاً؛ فالنقص في الإدراك ينعكس مباشرة على السلوك والمواقف، كما دلّ عليه تذييل الآيتين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يقاتلونكم﴾ يعني: اليهود ﴿جميعا الا في قري محصنة﴾ اي: لا يقاتلونكم من شدة رعبهم الذي دخلهم منكم ﴿او من وراء جدر﴾ ﴿ل ٣٥٨﴾ يعني ﴿باسهم بينهم شديد﴾ اي: اذا اجتمعوا قالوا: لنفعلن بمحمد كذا ولنفعلن به كذا. قال الله لنبيه: ﴿تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي﴾ اي: مفرقة في قتالكم. تفسير سورة الحشر من الاية ١٥ الي اية ١٧.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله؛ السنا باخوانك، فقال: بل انتم اصحابي، واخواننا الذين لم ياتوا بعد، وانا فرطهم علي الحوض.»
«تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ» بفتح الجيم جمعاً دالاً على تظاهرهم بالوحدة والاتحاد.
إعجاز بلاغي دقيق يفضح تفرق أعداء الدين وهشاشة تحالفاتهم مهما بدت في الظاهر قوة مجتمعة.
سياق سورة الحشر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحشر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم