النازعات ١٢ · ص ٥٨٣ · جزء ٣٠

{كَرَّةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ مصدر «كرّ يكرّ.» بمعنى الرجعة والعودة؛ ومنه «الكرّ.» في القتال للعودة بعد الفرّ، ومنه قوله تعالى: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.

{خَاسِرَةٌ}: نعت لـ {كَرَّةٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «خسر.»؛ والخسران في اللغة: نقص رأس المال وذهابه؛ ووصف الكرة بالخسران وصف بحال أصحابها من باب الإسناد المجازي.

• قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ.» بتنوين «كرة.» اسماً للمرة من الكر والرجوع.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعِيدَ فِعْلُ الْقَوْلِ لِمَقَاصِدَ مِنْهَا الدِّلَالَةُ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُمْ هَذَا فِي غَرَضٍ آخَرَ غَيْرِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ قَصْدُهُمْ مِنْهُ الْإِنْكَارُ وَالْإِبْطَالُ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي قَصَدُوا مِنْهُ الِاسْتِهْزَاءَ وَالتَّوَرُّكَ لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِتِلْكَ الْكَرَّةِ فَوَصْفُهُمْ إِيَّاهَا بِ خاسِرَةٌ مِنْ بَابِ الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ، أَيْ لَوْ حَصَلَتْ كَرَّةٌ لَكَانَتْ خَاسِرَةً وَمِنْهَا دَفْعُ تَوَهُّمِ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ اسْتِئْنَافًا مِنْ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧١): «وَبِذَلِكَ لَمْ يَكُنِ الْمَقْصُودُ التَّعْجِيبَ مِنْ قَوْلِهِمْ هَذَا لِأَنَّ التَّعْجِيبَ يَقْتَضِي الْإِنْكَارَ وَكَوْنُ كَرَّتِهِمْ، أَيْ عَوْدَتِهِمْ إِلَى الْحَيَاةِ عَوْدَةً خَاسِرَةً أَمْرٌ مُحَقَّقٌ لَا يُنْكَرُ لِأَنَّهُمْ يَعُودُونَ إِلَى الْحَيَاةِ خَاسِرِينَ لَا مَحَالَةَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٢٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد أسند الخسارة للكرة، والمراد أصحابها. والمعنى إن كان رجوعنا إلى القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة خاسرة.»

وصف الكرة بـ {خَاسِرَةٌ} وهي لا تخسر: إسناد مجازي نقل الوصف من صاحب الفعل إلى الفعل؛ وفيه إيجاز بديع؛ إذ اختصر «كرة يخسر أصحابها.» في كلمة.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٩٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا تلك اذا كرة خاسرة ﴿قالوا﴾ اي منكر والبعث ﴿تلك﴾ رجعتنا ﴿اذا كرة خاسرة﴾ رجعة ذات خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٨٣)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول هؤلاء المكذبون بالبعث: أنُرَدُّ بعد موتنا إلى ما كنا عليه أحياء في الأرض؟ أنردُّ وقد صرنا عظامًا بالية؟ قالوا: رجعتنا تلك ستكون إذًا خائبة كاذبة.»

الحذر من الاستهزاء بأمر الآخرة ولو على وجه المزاح؛ فإن الهزل بالوعيد باب من أبواب الخذلان.

تحقيق معنى الربح والخسارة على ميزان الآخرة لا على ميزان الدنيا؛ فرُبّ رابح في الأسواق خاسر في الميزان.

المحاسبة قبل أن يقع الحساب؛ فمن حاسب نفسه اليوم علم أي الكرّتين كرّته.

الصبر على استهزاء المكذبين؛ فقد استُهزئ بالوعد في زمن النبوة، ولم يزد ذلك الوعد إلا ثباتاً.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٨٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك اذا كرة خاسرة﴾ كاذبة؛ اي: ليست بكائنة. قال محمد: وقيل: المعني: تلك اذا رجعة يخسر فيها.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم ترجف الراجفة: اي النفخة الاولي نفخة الفناء التي يتزلزل كل شيء معها. تتبعها الرادفة: اي النفخة الثانية. واجفة: اي خائفة قلقة. ائنا لمردودون في الحافرة: اي انرد بعد الموت الي الحياة اذ١ الحافرة اسم لاول الامر تلك اذا كرة خاسرة: اي رجعة الي الحياة خاسرة. فانما هي زجرة واحدة: اي نفخة واحدة. فاذا هم بالساهرة: اي بوجه الارض احياء سميت ساهرة لان من عليها بها يسهر ولا ينام.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ١٢] ﷽ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي الملائكة تنزع ارواح الكفار من ابدانهم. "غرقا" : اي اغراقا كالمغرق في قوسه "٢" .»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن احدهما متميز عن الاخر في علم الله وان كان عقل الانسان قاصرا عن ادراكه والنخر البلي يقال نخر العظم والخشب بكسر العين اذا بلي واسترخي وصار بحيث لومس لتفتت ونخرة ابلغ من ناخرة لكونها من صيغ المبالغة او صفة مشبهة دالة علي الثبوت ولذا اختارها الاكثر والناخرة اشبه برؤس الاي ولذا اختارها البعض وقيل النخرة غير الناخرة اذ.».