بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ختام حكاية مقالتهم، وفيه انتقلوا من الاستنكار إلى التهكم والحكم. والمعنى عند أهل التأويل: قالوا على وجه الاستهزاء: إن كانت هذه الرجعة واقعة كما يزعم محمد صلى الله عليه وسلم فهي رجعة خاسرة علينا؛ لأنا نُبعث إلى العذاب. وذهب طائفة من المفسرين إلى أن قولهم {خَاسِرَةٌ} خرج مخرج التكذيب المحض؛ أي: هي دعوى خاسرة كاذبة لا تكون. وذهب آخرون إلى أنهم قالوها ساخرين مقدّرين لها على سبيل الفرض؛ أي: لئن كانت فنحن إذن خاسرون. والقولان يجتمعان في أن اللفظ خرج مخرج الاستهزاء بالوعد. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معناها: تلك كرة خاسرة على أصحابها. وفي هذا القول من حيث لا يشعرون شهادة على أنفسهم؛ فقد نطقوا بالحق في وصف مآلهم وإن قصدوا التهكم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والجملة استئنافية بيانية.
{تِلْكَ}: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والإشارة إلى الرجعة المفهومة من قولهم {لَمَرْدُودُونَ}.
{إِذًا}: حرف جواب وجزاء، مهمل هنا لا عمل له لدخوله على الجملة الاسمية؛ أفاد ربط مقالتهم بالفرض المتقدم.
{كَرَّةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ مصدر «كرّ يكرّ» بمعنى الرجعة والعودة؛ ومنه «الكرّ» في القتال للعودة بعد الفرّ، ومنه قوله تعالى: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
{خَاسِرَةٌ}: نعت لـ {كَرَّةٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «خسر»؛ والخسران في اللغة: نقص رأس المال وذهابه؛ ووصف الكرة بالخسران وصف بحال أصحابها من باب الإسناد المجازي.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا القول خاتمة لسلسلة إنكارهم؛ فبدؤوا بالاستفهام الإنكاري، ثم صعّدوه بتصوير البلى، ثم ختموه بالحكم الساخر. فاستوفى النظم مراحل الجحود الثلاث: الاستبعاد، ثم التشنيع، ثم الاستهزاء. ثم إن موقع هذه الآية قبل الجواب مباشرة ــ {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} ــ يجعل الرد واقعاً على أشد صور الإنكار؛ فيكون أبلغ في الإفحام. وفي ترك التعقيب على قولهم بذم صريح إيكال للسامع أن يحكم بنفسه؛ وهو أسلوب قرآني في مواطن ظهور الباطل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يصفون البعث بالخسران، والبعث في نفسه ليس خسراناً، بل هو عدل وجزاء؟

الدفع والبيان: وصفهم لها بالخسران صادر عن نظرهم الضيق، وبيان بطلانه من وجوه:

أن الخسران ليس في الكرّة نفسها بل في حال الكارّ؛ فمن رجع إلى ثواب فرجعته رابحة، ومن رجع إلى عقاب فرجعته خاسرة؛ فوصفوا الكل بحال أنفسهم، وهذا تعميم فاسد.
أنهم أقروا في قولهم بما ينقض تكذيبهم؛ إذ لو كانوا موقنين باستحالتها لما وصفوها بوصف؛ فوصفها بالخسران اعتراف ضمني باحتمال وقوعها، وهذا ضعف في موقفهم لا قوة.
أن قولهم هذا انقلب عليهم يوم القيامة حقيقة؛ فصار ما قالوه استهزاءً واقعاً بهم جدّاً؛ ونظيره قوله تعالى في وصف حالهم: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ}؛ فأثبت لهم الخسران الذي نطقوا به لاعبين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بالبعيد {تِلْكَ} مع أن المشار إليه مذكور قريب: إشعار باستبعادهم لها وتنزيلها منزلة النائي المتوهم؛ فالبعد في الإشارة ترجمة للبعد في الاعتقاد.
وصف الكرة بـ {خَاسِرَةٌ} وهي لا تخسر: إسناد مجازي نقل الوصف من صاحب الفعل إلى الفعل؛ وفيه إيجاز بديع؛ إذ اختصر «كرة يخسر أصحابها» في كلمة.
تناسب الفاصلة {خَاسِرَةٌ} مع أخواتها {الْحَافِرَةِ} {نَّخِرَةً} {وَاجِفَةٌ} {خَاشِعَةٌ}: اطراد في الروي يجعل مقطع الإنكار كله على نغمة واحدة، ثم يأتي الجواب على النغمة نفسها {وَاحِدَةٌ} {السَّاهِرَةِ}؛ فيقع الرد في ميدانهم وبسلاحهم.
الإشارة التدبرية: كثيراً ما ينطق المكذب بما يدينه وهو يحسب أنه يفحم؛ فالباطل لا يستقيم له لسان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الاستهزاء بأمر الآخرة ولو على وجه المزاح؛ فإن الهزل بالوعيد باب من أبواب الخذلان.
تحقيق معنى الربح والخسارة على ميزان الآخرة لا على ميزان الدنيا؛ فرُبّ رابح في الأسواق خاسر في الميزان.
المحاسبة قبل أن يقع الحساب؛ فمن حاسب نفسه اليوم علم أي الكرّتين كرّته.
الصبر على استهزاء المكذبين؛ فقد استُهزئ بالوعد في زمن النبوة، ولم يزد ذلك الوعد إلا ثباتاً.