وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ
وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ
يأمر الله المؤمنين أن ينفقوا من رزقه الذي أعطاهم، والمراد الإنفاق الواجب كالزكاة، قبل أن يحضر أحدهم الموت فيتمنى نادما لو أخره الله زمنا يسيرا ليتصدق ويكون من الصالحين.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ثم قال تعالي: ﴿ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون ﴾ اي: لا ينظر احدا بعد حلول اجله. وهو اعلم واخبر بمن يكون صادقا في قوله وسؤاله ممن لورد لعاد الي شر مما كان عليه ولهذا قال تعالي: ﴿والله خبير بما تعملون﴾. وقال ابو عيسي الترمذي: حدثنا عبد بن حميد.»تنتقل السورة من التحذير إلى العلاج العملي: {وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة المنافقون، أن المعنى: وأنفقوا في سبيل الله وفي الحقوق الواجبة عليكم مما أعطاكم قبل أن يحضر أحدكم الموت فيسأل الرجعة؛ وأن {لَوْلَا} هنا للتحضيض بمعنى «هلّا.». ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن كل مفرط يندم عند احتضاره ويسأل تأخير أجله، وأن تمنيه هذا لا يُجاب؛ وأن قوله {فَأَصَّدَّقَ} أصلها «أتصدق.» فأُبدلت التاء صاداً وأُدغمت. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن جمهور المفسرين على أن المراد بالإنفاق هنا ما يشمل الزكاة الواجبة وصدقة التطوع والحج وسائر أبواب البذل؛ وأن تخصيص الصدقة بالذكر في التمني لأنها أنفع ما يُتدارك به. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية العاشرة، أن الجمع بين {فَأَصَّدَّقَ} و{وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ} في التمني يدل على أن المحتضر يدرك حينئذ أن المطلوب ليس مجرد بذل المال بل استقامة الحال كلها.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««ليخرجن الاعز.» بضم الياء وكسر الراء بمعني ان العزيز يخرج الذليل ويبعده، وقال ابو حاتم: وقريء «لنخرجن.» بنون الجماعة مفتوحة، وضم الراء، «الاعز.» نصبا منها، «الاذل.» ايضا نصبا علي الحال، وذكرها ابو عمر الداني عن الحسن، ورويت هذه القراءة: «لنخرجن.» بضم النون وكسر الراء، وقرا قوم فيما حكي الفراء والكسائي، وذكرها المهدوي: «ليخرجن الاعز منها الاذل.» بفتح الياء وضم الراء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ إِلَى قَوْلِهِ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ قَالَ: فَمَا يُوجِبُ الزَّكَاةَ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٣٠): «وَأَمَّا الْقَوْلُ فِي الْحَجِّ فَفِيهِ إِشْكَالٌ، لِأَنَّا إِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْحَجَّ عَلَى التَّرَاخِي فَفِي الْمَعْصِيَةِ فِي الْمَوْتِ قَبْلَ الْحَجِّ خِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، فَلَا تُخَرَّجُ الْآيَةُ عَلَيْهِ. وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْحَجَّ عَلَى الْفَوْرِ فَالْآيَةُ فِي الْعُمُومِ صَحِيحٌ، لِأَنَّ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْحَجُّ فَلَمْ يُؤَدِّهِ لَقِيَ مِنَ اللَّهِ مَا يَوَدُّ أَنَّهُ رَجَعَ لِيَأْتِيَ بِمَا تَرَكَ مِنَ الْعِبَادَاتِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
{مِن مَّا رَزَقْنَاكُم}: {مِن} حرف جر للتبعيض، و{مَا} اسم موصول في محل جر؛ وجملة {رَزَقْنَاكُم} صلته، و«نا.» فاعل والكاف والميم مفعول به.
{لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى «هلّا.».
{فَأَصَّدَّقَ}: الفاء للسببية، و{أَصَّدَّقَ} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب التحضيض؛ وأصله «أتصدق.».
المعجم: «الرزق.» ما يُساق إلى الحي من نفع. و«الأجل.» المدة المضروبة للشيء ومنتهاها. و«الصدقة.» ما يُخرج من المال ابتغاء وجه الله؛ سميت بذلك لأنها دليل على صدق إيمان باذلها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَدْ أَفَادَ الْكَلَامُ التَّسَبُّبَ وَالتَّعْلِيقَ فِي كِلَا الْفِعْلَيْنِ وَذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى مُحَسِّنِ الِاحْتِبَاكِ. فَكَأَنَّهُ قِيلَ: لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُونَ مِنَ الصَّالِحِينَ. إِنْ تُؤَخِّرْنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ أَصَّدَّقْ وَأُكِنْ مِنَ الصَّالِحِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: نعم، أنا أقرأ عليكم به قرآنا، يعنى: أنها نزلت في المؤمنين وهم المخاطبون بها، وكذا عن الحسن: ما من أحد لم يزك ولم يصم ولم يحج إلا سأل الرجعة. وعن عكرمة أنها نزلت في أهل القبلة لَوْلا أَخَّرْتَنِي. وقرئ: أخرتن، يريد: هلا أخرت موتى إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ إلى زمان قليل فَأَصَّدَّقَ وقرأ أبىّ: فأتصدق على الأصل. وقرئ: وأكن، عطفا على محل فَأَصَّدَّقَ كأنه قيل.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سيبويه: لو لم تكن الفاء لكان مجزوما يعني لأنه جواب الاستفهام الذي فيه معنى التمني، كما قال أنشد غير سيبويه: [الوافر] ٤٨٩- فأبلوني بليّتكم لعلّي ...»
المبادرة بالصدقة في حال الصحة والقدرة؛ فإن أفضل الصدقة ما كان عن شح النفس ورجاء البقاء.
استحضار مشهد الاحتضار عند التردد في البذل؛ فذلك أقطع للتسويف.
ألا يُؤخر العبد عملاً يمكنه اليوم؛ فالمؤخَّر قد لا يُدرَك.
تربية النفس على أن ما أنفقته فهو مالك حقاً، وما أمسكته فهو لوارثك.
الجمع بين البذل والاستقامة؛ فالمحتضر تمنى الأمرين معاً: أن يتصدق وأن يكون من الصالحين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانفقوا مما رزقناكم﴾ يعني: الزكاة المفروضة ﴿من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا﴾ هلا ﴿اخرتني الي اجل قريب فاصدق﴾ اي: فازكي ﴿واكن من الصالحين﴾ فاحج، ومثلها في سورة المؤمنين ﴿حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون﴾ اي: الي الدنيا ﴿لعلي اعمل صالحا فيما تركت﴾. قال محمد: ﴿فاصدق﴾ جواب " لولا " فمن قرا (واكن) بالجزم فهو علي موضع (فاصدق)؛»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٠] وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين لا تغتروا بسلامة اوقاتكم، وترقبوا بغتات اجالكم، وتاهبوا لما بين ايديكم من الرحيل، ولا تعرجوا في اوطان التسويف.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االعظيم الباقي بالحقير الفاني (قال الكاشفي) مقتضاي ايمان انست كه دوستي خداي تعالي غالب بود بر دوستي همه اشيا تا حدي كه اگر تمام نوال دنيا ومجموع نعم اخرت بر وي عرض كنند بنظر در هيچ كدام ننكرد چشم دل از نعيم دو عالم به بسته ايم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كان قوله تعالى: لَوْلا أَخَّرْتَنِي إلخ سؤالا للرجعة بمعنى الرجوع إلى الدنيا بعد الموت لم يحتج قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إلى تقدير مضاف كما سمعت آنفا.»
«أَنَّى يُؤْفَكُونَ وهذا تعجيب من حالهم، أي كيف يصرفون عن الحق إلى ما هم عليه من الكفر والضلال؟ فأنى ظرف متضمن للاستفهام معمول لما بعده، وجوز ابن عطية كونه ظرفا- لقاتلهم- وليس هناك استفهام، وتعقبة أبو حيان بأن أَنَّى لا تكون لمجرد الظرفية أصلا، فالقول بذلك باطل.»
«فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ» بجزم النون في «وَأَكُن» عطفاً على محل الفاء والشرط المقدر.
تصوير ندم المفرط عند الموت: يطلب الرجعة ليقدم الصدقة المالية أولاً (فأصّدق)، ويكون من الصالحين العاملين بطاعة الله في سائر أموره (وأكون).