وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ

المنافقون · الآية ١٠ · ص ٥٥٥ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل السورة من التحذير إلى العلاج العملي: {وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة المنافقون، أن المعنى: وأنفقوا في سبيل الله وفي الحقوق الواجبة عليكم مما أعطاكم قبل أن يحضر أحدكم الموت فيسأل الرجعة؛ وأن {لَوْلَا} هنا للتحضيض بمعنى "هلّا". ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن كل مفرط يندم عند احتضاره ويسأل تأخير أجله، وأن تمنيه هذا لا يُجاب؛ وأن قوله {فَأَصَّدَّقَ} أصلها "أتصدق" فأُبدلت التاء صاداً وأُدغمت. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن جمهور المفسرين على أن المراد بالإنفاق هنا ما يشمل الزكاة الواجبة وصدقة التطوع والحج وسائر أبواب البذل؛ وأن تخصيص الصدقة بالذكر في التمني لأنها أنفع ما يُتدارك به. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية العاشرة، أن الجمع بين {فَأَصَّدَّقَ} و{وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ} في التمني يدل على أن المحتضر يدرك حينئذ أن المطلوب ليس مجرد بذل المال بل استقامة الحال كلها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَنفِقُوا}: الواو عاطفة، و{أَنفِقُوا} فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة فاعل.
{مِن مَّا رَزَقْنَاكُم}: {مِن} حرف جر للتبعيض، و{مَا} اسم موصول في محل جر؛ وجملة {رَزَقْنَاكُم} صلته، و"نا" فاعل والكاف والميم مفعول به.
{مِّن قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَنفِقُوا}.
{أَن يَأْتِيَ}: {أَن} مصدرية ونصب، و{يَأْتِيَ} مضارع منصوب بالفتحة؛ والمصدر المؤول مضاف إليه.
{أَحَدَكُمُ}: مفعول به مقدم منصوب وهو مضاف، والكاف والميم مضاف إليه.
{الْمَوْتُ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة.
{فَيَقُولَ}: الفاء عاطفة، و{يَقُولَ} مضارع منصوب عطفاً على {يَأْتِيَ}.
{رَبِّ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة، وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه، وحرف النداء محذوف.
{لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى "هلّا".
{أَخَّرْتَنِي}: فعل ماضٍ والتاء فاعل، والنون للوقاية والياء مفعول به.
{إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَخَّرْتَ}، و{قَرِيبٍ} نعت.
{فَأَصَّدَّقَ}: الفاء للسببية، و{أَصَّدَّقَ} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب التحضيض؛ وأصله "أتصدق".
{وَأَكُن}: معطوف على محل {أَصَّدَّقَ} على تأويل الشرط والجزاء؛ فجُزم، و{أَكُن} فعل مضارع ناقص مجزوم واسمها ضمير مستتر.
{مِّنَ الصَّالِحِينَ}: جار ومجرور في محل نصب خبر {أَكُن}.
المعجم: "الرزق" ما يُساق إلى الحي من نفع. و"الأجل" المدة المضروبة للشيء ومنتهاها. و"الصدقة" ما يُخرج من المال ابتغاء وجه الله؛ سميت بذلك لأنها دليل على صدق إيمان باذلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية علاجاً عملياً للداء الذي حذرت منه الآية قبلها؛ فإذا كان الإلهاء بالمال هو الخطر، فإن الإنفاق هو الدواء؛ إذ به ينكسر تعلق القلب بالمال. وفي ذلك حكمة بالغة: لم تأمر السورة بترك المال بل بإخراج بعضه؛ فيبقى المال في اليد ولا يستقر في القلب. ثم إن تصوير مشهد الاحتضار جاء ليقيم الحجة على النفس بأسلوب لا تملك دفعه؛ إذ يعرض عليها ما ستقوله هي بلسانها في تلك الساعة. ثم تختم الآية التالية المشهد بقطع باب التمني؛ فتكتمل المنظومة: أمر بالبذل، فتصوير للندم، فتقرير لاستحالة التدارك. وبهذا تختم السورة بما يناسب افتتاحها؛ فقد بدأت بقول لا يطابق قلباً، وختمت بتمنٍّ لا يطابق واقعاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المحتضر يرى الحقيقة عياناً، فلماذا لا يُستجاب لطلبه في التأخير وهو يعد بالصلاح؟ أليس في إجابته إتاحة لفرصة للإصلاح؟

الدفع والبيان: الجواب في طبيعة الإيمان المطلوب وفي حكمة التكليف:

الإيمان المطلوب إيمان بالغيب لا إيمان بالمعاينة: فإذا كُشف الغطاء زال الابتلاء؛ ومن آمن حينئذ فلم يأت بشيء يُمدح عليه؛ ولذلك قال تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}.
الوعد عند المعاينة غير صادق في نفسه: وقد أخبر الله عن مثل هذا الصنف: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}؛ فالطلب ناشئ عن هول اللحظة لا عن تغير حقيقي.
العمر كله كان هو الفرصة الممنوحة: فقد أُمهل العبد سنين يمكنه فيها التدارك؛ فطلب المزيد بعد انقضائها طلب لما لا يُستحق.
لو فُتح هذا الباب لتعطل نظام التكليف: إذ لا يبقى أحد إلا سأل التأخير؛ فتصير الحياة بلا نهاية معلومة، ويسقط معنى الابتلاء بالأجل.

إشكال ثانٍ: لماذا خُص التصدق بالذكر في تمني المحتضر دون سائر الطاعات؟
الدفع والبيان: لأن المال هو أشد ما يتعلق به القلب في الحياة وأول ما يُفارقه عند الموت؛ فيدرك في تلك الساعة أنه كان يخزن لغيره ويحرم نفسه؛ فيكون التحسر عليه أشد. ثم إنه أتبع الصدقة بقوله {وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ}؛ فعمّم بعد أن خصّ؛ فدلّ على أن التمني شامل لجميع أبواب الخير.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
{مِن} التبعيضية في {مِن مَّا رَزَقْنَاكُم}: تخفيف بديع؛ فلم يُطلب الكل بل البعض؛ وفي ذلك رفق يرغّب النفس في الامتثال.
إضافة الرزق إلى ضمير المتكلم {رَزَقْنَاكُم}: تذكير بأن ما في اليد عطاء من المنعم؛ فالإنفاق رد لبعض ما أُعطي لا تبرع من مِلك أصيل.
تقديم {أَحَدَكُمُ} على {الْمَوْتُ}: يفيد التخصيص والتنبيه؛ إذ يجعل كل سامع يشعر أنه هو المعني بالخطاب.
حكاية التمني بصيغة المتكلم {لَوْلَا أَخَّرْتَنِي}: نقل للسامع إلى داخل المشهد؛ فيسمع نفسه وهي تقول ذلك؛ وهذا أبلغ من الإخبار عنه.
وصف الأجل المطلوب بـ{قَرِيبٍ}: من دقائق التصوير؛ فهو لا يطلب عمراً طويلاً بل مهلة يسيرة؛ وفي ذلك بيان لعظم قيمة اللحظة الواحدة حين تُفقد.
الجزم في {وَأَكُن}: انتقال من التمني إلى ما يشبه الالتزام؛ وفيه إشعار بأن الوعد في تلك الساعة يُصاغ بأقوى ما يُصاغ به، ومع ذلك لا يُقبل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة بالصدقة في حال الصحة والقدرة؛ فإن أفضل الصدقة ما كان عن شح النفس ورجاء البقاء.
استحضار مشهد الاحتضار عند التردد في البذل؛ فذلك أقطع للتسويف.
ألا يُؤخر العبد عملاً يمكنه اليوم؛ فالمؤخَّر قد لا يُدرَك.
تربية النفس على أن ما أنفقته فهو مالك حقاً، وما أمسكته فهو لوارثك.
الجمع بين البذل والاستقامة؛ فالمحتضر تمنى الأمرين معاً: أن يتصدق وأن يكون من الصالحين.