إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ
خطاب لزوجتين من أزواجه ﷺ بأنهما إن رجعتا إلى الله تائبتين فهو الواجب عليهما، فقد مالت قلوبهما عما يجب من موافقته فيما يحب ويكره؛ وإن تعاونتا عليه بما يسوءه فالله ناصره، وكذلك جبريل وصالح المؤمنين، والملائكة بعد نصرة هؤلاء أعوان له.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «"٢٢٤٢" وذلك ان النبي ﷺ لما راي الكراهية في وجه حفصة اراد ان يتراضاها فاسر اليها شيئين: تحريم الامة علي نفسه وتبشيرها بان الخلافة بعده في ابي بكر وفي ابيها عمر ﵄، واطلع الله تعالي نبيه عليه، عرف حفصة واخبرها ببعض ما اخبرت به عائشة وهو تحريم الامة واعرض عن بعض يعني ذكر الخلافة.»تدعو الآية إلى التوبة وتبيّن مقام النصرة: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}. ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يزل حريصاً أن يسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين من أزواج النبي ﷺ اللتين قال الله فيهما {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}، حتى سأله فقال: هما عائشة وحفصة. وذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة التحريم، أن معنى {صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}: مالت عن الحق والواجب؛ وأن جواب الشرط محذوف دلّ عليه ما بعده، وتقديره: إن تتوبا فذلك خير لكما، فقد صغت قلوبكما فحُقّ لكما أن تتوبا. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن {صَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} لفظ مفرد أُريد به الجنس، وأنه يشمل صالحي المؤمنين كلهم. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، إلى أن قوله {وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ} إخبار بأن الملائكة كلهم أعوان له بعد نصرة الله وجبريل وصالحي المؤمنين؛ وهذا غاية في تثبيت النبي ﷺ [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقول تعالى ذكرُه: إنْ تتوبا إلى اللَّهِ أيَّتُها المرأتان، فقد مالت قلوبُكما إلى محبةِ ما كرِهه رسولُ اللَّهِ ﷺ؛ مِن اجتنابِه جاريتَه وتحريمِها على نفسِه، أو تحريمِ ما كان له حلالًا مما حرَّمه على نفسِه بسببِ حفصةَ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَجِبْرِيلُ مُبْتَدَأٌ وَمَا بَعْدَهُ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ. وَالْخَبَرُ ظَهِيرٌ وَهُوَ بِمَعْنَى الْجَمْعِ أَيْضًا. فَيُوقَفُ عَلَى هَذَا عَلَى مَوْلاهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ مَعْطُوفًا عَلَى مَوْلاهُ فَيُوقَفُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَيَكُونُ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ابْتِدَاءً وَخَبَرًا.»
{وَإِن تَظَاهَرَا}: {إِن} شرطية، و{تَظَاهَرَا} فعل مضارع مجزوم بحذف النون وأصله «تتظاهرا.» فحُذفت إحدى التاءين تخفيفاً.
المعجم: «التوبة.» الرجوع عن الذنب مع الندم والعزم على عدم العود. و«الصغو.» الميل؛ يقال: صغت النجوم إذا مالت للغروب. و«التظاهر.» التعاون؛ من الظَّهر لأن كل واحد يقوّي الآخر كأنه يسنده بظهره. و«الظهير.» المعين والنصير.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نبات:﴾ فعل ماض، والتاء للتانيث، والفاعل يعود الي ﴿بعض ازواجه،﴾ والمفعول الاول محذوف. ﴿به:﴾ متعلقان بما قبلهما، وهما في محل مفعوله الثاني، التقدير: نبات غيرها به، والجملة الفعلية لا محل لها علي اعتبار (لما) حرفا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ هُوَ ضِدُّ إِنْ تَتُوبا أَيْ وَإِنْ تُصِرَّا عَلَى الْعَوْدِ إِلَى تَأَلُّبِكُمَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ مَوْلَاهُ إِلَخْ. وَالْمُظَاهَرَةُ: التَّعَاوُنُ، يُقَالُ: ظَاهَرَهُ، أَيْ أَيَّدَهُ وَأَعَانَهُ. قَالَ تَعَالَى: وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ [٤] . وَلَعَلَّ أَفْعَالَ الْمُظَاهِرِ وَوَصْفَ ظَهِيرٍ كُلَّهَا مُشْتَقَّةٌ مِنَ الِاسْمِ الْجَامِدِ، وَهُوَ الظَّهْرُ لِأَنَّ الْمُعِينَ وَالْمُؤَيِّدَ كَأَنَّهُ يَشُدُّ ظَهْرَ مَنْ يُعِينُهُ وَلِذَلِكَ لَمْ يُسْمَعْ لِهَذِهِ الْأَفْعَالِ الْفَرْعِيَّةِ وَالْأَوْصَافِ الْمُتَفَرِّعَةِ عَنْهَا فِعْلٌ مُجَرَّدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: فقد زاغت وَإِنْ تَظاهَرا وإن تعاونا عَلَيْهِ بما يسوءه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره، فلن يعدم هو من يظاهره، وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه أى وليه وناصره، وزيادة هُوَ إيذان بأن نصرته عزيمة من عزائمه، وأنه يتولى ذلك بذاته وَجِبْرِيلُ رأس الكروبيين، وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملائكة تعظيما له وإظهارا لمكانته عنده وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ومن صلح من المؤمنين، يعنى: كل من آمن وعمل صالحا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا الْمَعْنَى تَنْوِيهٌ بِشَأْنِ رَسُولِ الْوَحْيِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَشَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ الصَّالِحِينَ. وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّهُمَا تَكُونَانِ (عَلَى تَقْدِيرِ حُصُولِ هَذَا الشَّرْطِ) مِنْ غَيْرِ الصَّالِحِينَ. وَهَذَانِ التَّنْوِيهَانِ هُمَا الْمَعْنَيَانِ الْحَادِيَ عَشَرَ وَالثَّانِيَ عَشَرَ مِنَ الْمَعَانِي الَّتِي سَبَقَتْ إِشَارَتِي إِلَيْهَا. وَقَوْلُهُ: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ عَطْفُ جُمْلَةٍ عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ تَعْظِيمُ هَذَا النَّصْرِ بِوَفْرَةِ النَّاصِرِينَ تَنْوِيهًا بِمَحَبَّةِ أَهْلِ السَّمَاء للنبيء ﷺ وَحُسْنِ ذِكْرِهِ بَيْنَهُمْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُزِيدُ نَصْرَ اللَّهِ إِيَّاهُ شَأْنًا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ﴿ان تتوبا الي الله﴾ خطاب لحفصة وعائشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف ﴿فقد صغت﴾ مالت ﴿قلوبكما﴾ عن الواجب في مخالصة رسول الله ﷺ من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ﴿وان تظاهرا عليه﴾ بالتخفيف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء الخطاب لهما على سبيل الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، مبالغة في المعاتبة، فإن المبالغ في ذلك يوجه الخطاب إلى من يريد معاتبته مباشرة. وقال- سبحانه- فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما بصيغة الجمع للقلوب، ولم يقل قلبا كما بالتثنية، لكراهة اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة، مع ظهور المراد، وأمن اللبس. ثم ساق- سبحانه- ما هو أشد في التحذير والتأديب فقال: وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٧١): «ومحيط بخبايا النفوس وخلجاتها. ثم وجه- سبحانه- بعد ذلك خطابه إلى حفصة وعائشة، فأمرهما بالتوبة عما صدر منهما. فقال: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما. ولفظ صَغَتْ بمعنى مالت وانحرفت عن الواجب عليهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الآية الكريمة أقوى ألوان النصر والتأييد للرسول ﷺ وأسمى ما يتصوره الإنسان من تكريم الله- تعالى- لنبيه ﷺ ومن غيرته- ﷿ عليه، ومن دفاعه عنه ﷺ. وفيها تعريض بأن من يحاول إغضاب الرسول ﷺ فإنه لا يكون من صالح المؤمنين. وقوله: وَجِبْرِيلُ مبتدأ، وقوله: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ معطوف عليه. وقوله: بَعْدَ ذلِكَ متعلق بقوله ظَهِيرٌ الذي هو خبر عن الجميع.»
التفسير الوسيط١٤/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى التوبة عند أول ميل يجده العبد في قلبه؛ فالميل اليسير إن أُهمل صار انحرافاً.
الحذر من التعاون على ما لا يرضي الله ولو مع الأقربين؛ فالتظاهر المذموم أن يجتمع اثنان على غير الحق.
الثقة بنصرة الله لأهل الحق؛ فذلك يورث ثباتاً عند قلة الناصر.
إحسان الظن بمن سبق منه خطأ ثم تاب؛ فالقرآن دعاهما إلى التوبة ولم يُسقط قدرهما.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿ان تتوبا الي الله﴾ يعني: حفصة وعائشة ﴿فقد صغت قلوبكما﴾ اي: زاغت الي الاثم، فامرهما بالتوبة ﴿وان تظاهرا﴾ اي: تعاونا ﴿عليه﴾ علي النبي ﴿فان الله هو مولاه﴾ وليه في العون له ﴿وجبريل﴾ وليه ﴿وصالح المؤمنين﴾ وهم النبيون ﴿بعد ذلك﴾ مع ذلك ﴿ظهير﴾ اي: اعوان له، يعني: النبي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي: ﴿ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما﴾ [التحريم: ٤] فمكثت سنة ما استطيع ان اساله هيبة له، حتي حج عمر، وحججت معه، فلما كان بمر الظهران عدل عمر الي الاراك، فقال: ادركني باداوة من ماء، فاتيته بها وعدلت معه بالاداوة، فتبرز عمر، ثم اتاني.»
«روينا في "الصحيحين" عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة -رضي الله تعالي عنها- تقول: ان النبي ﷺ كان يمكث عند زينب بنت جحش، ويشرب عندها عسلا، فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي ﷺ، فلتقل: اني اجد منك ريح مغافير.»
«والمشهور أنها مارية وأنه ﵊ وطئها في بيت حفصة في يومها فوجدت وعاتبته فقال صلّى الله تعالى عليه وسلم: ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ قالت: بلى فحرمها ، وفي رواية أن ذلك كان في بيت حفصة في يوم عائشة، وفي الكشاف روي أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمي عليّ وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي فأخبرت عائشة وكانتا متصادقتين.»
«وأنا أقول العموم أولى، وهما- وكذا علي كرم الله تعالى وجهه- يدخلان دخولا أوليا، والتنصيص على بعض في الأخبار المرفوعة إذا صحت لنكتة اقتضت ذلك لا لإرادة الحصر، ويؤيد ذلك ما أخرجه ابن عساكر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال في ذلك: من صالح المؤمنين أبو بكر وعمر ، وفائدة بَعْدَ ذلِكَ التنبيه على أن نصرة الملائكة ﵈ أقوى وجوه نصرته ﷿ وإن تنوعت، ثم لا خفاء في أن نصرة جميع الملائكة- وفيهم جبريل- أقوى من نصرة جبريل ﵇ وحده.»
«صَغَتْ قُلُوبُكُمَا» بفتح الغين مخففاً أي مالت وانحازت عما يحبه رسول الله ﷺ.
لطافة التعبير القرآني ورعايته للخفة الصوتية مع دقة التوجيه التربوي لأمهات المؤمنين.