وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا
أوصى كبراء قوم نوح أتباعهم بالثبات على عبادة آلهتهم وألا يتخلوا عنها، وخصوا منها خمسة أصنام بأسمائها كانوا يعبدونها من دون الله.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿والله انبتكم من الارض نباتا ﴾ هذا اسم مصدر والاتيان به ههنا احسن ﴿ثم يعيدكم فيها﴾ اي: اذا متم ﴿ويخرجكم اخراجا﴾ اي: يوم القيامة يعيدكم كما بداكم اول مرة ﴿والله جعل لكم الارض بساطا ﴾ اي: بسطها ومهدها وقررها وثبتها بالجبال الراسيات الشم الشامخات ﴿لتسلكوا منها سبلا فجاجا ﴾ اي.»يُكشف مضمون المكر فإذا هو وصية بالتشبث بالأصنام: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}. أخرج البخاري في «صحيحه.» في كتاب التفسير، في تفسير سورة نوح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعدُ؛ أما وَدّ فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سُواع فكانت لهُذيل، وأما يَغوث فكانت لمُراد ثم لبني غُطيف بالجُرف عند سبأ، وأما يَعوق فكانت لهَمْدان، وأما نَسْر فكانت لحِمْير لآل ذي الكَلاع. قال: أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسمّوها بأسمائهم، ففعلوا فلم تُعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسّخ العلم عُبدت. وذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، هذا الأثر وغيره من طرق، ورجّح أن هذه أسماء رجال صالحين. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا أول شرك وقع في الأرض، وأن سببه الغلو في الصالحين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {يَغُوثَ} و{يَعُوقَ} ممنوعان من الصرف، وأن ما عداهما مصروف. [حديث حسن]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المعني، الرابع: ان الرجاء بمعني الخوف، والوقار بمعني الاستقرار من قولك: وقر بالمكان اذا استقر فيه والمعني: ما لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار اما في الجنة او النار وقد خلقكم اطوارا اي طورا بعد طور، يعني ان الانسان كان نطفة ثم علقة ثم مضغة الي سائر احواله، وقيل: الاطوار الانواع المختلفة، فالمعني ان الناس علي انواع في الوانهم واخلاقهم والسنتهم وغير ذلك طباقا ذكر في الملك وجعل القمر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان وَدٌّ لهذا الحىِّ من كَلْبٍ بدُومَةِ الجَنْدَلِ، وكان (¬١) سُوَاعٌ لهُذَيلٍ برُهَاطٍ (¬٢)، وكان يَغُوثُ لبنى غُطَيفٍ من مُرَادٍ بالجَوْفِ (¬٣) من سبأٍ، وكان يَعُوقُ لهَمْدانَ ببَلْخَعَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتْ أَكْبَرَ أَصْنَامِهِمْ وَأَعْظَمَهَا عِنْدَهُمْ، فَلِذَلِكَ خَصُّوهَا بِالذِّكْرِ بَعْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ. وَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ كَمَا قَالَ قَوْمُ نُوحٍ لِأَتْبَاعِهِمْ: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ قَالَتِ الْعَرَبُ لِأَوْلَادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ: لَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، ثُمَّ عَادَ بِالذِّكْرِ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى قَوْمِ نُوحٍ ﵇.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا و (طباقا) منصوب علي جهتين: احداهما مطابقة طباقا. والاخري من نعت (سبع) اي خلق سبعا ذات طباق. * * * (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا قال اهل العربية: يجوز ان يكون في السماء الدنيا وقيل (فيهن) لانهن كالشيء الواحد.».
{تَذَرُنَّ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، في محل جزم بـ«لا.»؛ وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل.
{آلِهَتَكُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والكاف والميم مضاف إليه؛ وهو جمع «إله.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسال ايان يوم القيامة (٦)) . قوله تعالي: (قادرين) اي بلي نجمعها؛ فقادرين حال من الفاعل. و (امامه) : ظرف؛ اي ليكفر فيما يستقبل. و (يسال) : تفسير ليفجر.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال زياد بن يسار-وهو الشاهد رقم [١٠٢١] من كتابنا: «فتح القريب المجيب.»، والشاهد رقم [٧] من كتابنا: «فتح رب البرية.» -: [الطويل] تعلم شفاء النفس قهر عدوها... فبالغ بلطف في التحيل والمكر هذا، ونسب المكر الي الله في كثير من الايات،».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اغرقوا .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ادخلوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة اغرقوا. وجملة: «لم يجدوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة ادخلوا. الصرف: (٢٢) كبارا: صيغة مبالغة من الثلاثي كبر، وزنه فعال بضم الفاء وتشديد العين المفتوحة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ: صَارَتِ الْأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ إِلَى الْعَرَبِ اهـ. فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ انْتَقَلَتْ بِأَعْيَانِهَا وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَرَبُ سَمَّوْا عَلَيْهَا وَوَضَعُوا لَهَا صُوَرًا. وَلَقَدِ اضْطَرَّ هَذَا بَعْضَ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى تَأْوِيلِ نَظْمِ الْآيَةِ بِأَنَّ مُعَادَ ضَمِيرِ قالُوا إِلَى مُشْرِكِي الْعَرَبِ، وَأَنَّ ذِكْرَ ذَلِكَ فِي أَثْنَاءِ قِصَّةِ نُوحٍ بِقَصْدِ التَّنْظِيرِ، أَيْ قَالَ الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَا تذرنّ ءالهتكم وَدًّا وَسُوَاعًا وَيَغُوثَ وَيَعُوقُ وَنَسْرًا كَمَا قَالَ قَوْمُ نُوحٍ لِأَتْبَاعِهِمْ لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ، ثُمَّ عَادَ بِالذِّكْرِ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى قَوْمِ نُوحٍ، وَهُوَ تَكَلُّفٌ بَيِّنٌ وَتَفْكِيكٌ لِأَجْزَاءِ نَظْمِ الْكَلَامِ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦١٩): «وقيل: كان ودّ على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر. وقرئ: ودّا، بضم الواو. وقرأ الأعمش: ولا يغوثا ويعوقا، بالصرف، وهذه قراءة مشكلة، لأنهما إن كانا عربيين أو عجميين ففيهما سببا منع الصرف: إما التعريف ووزن الفعل، وإما التعريف والعجمة، ولعله قصد الازدواج فصرفهما، لمصادفته أخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا، كما قرئ: وضحاها بالإمالة، لوقوعه مع الممالات للازدواج وَقَدْ أَضَلُّوا الضمير للرؤساء.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والكبار: أكبر من الكبار، ونحوه: طوال وطوّال وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا كأن هذه المسميات كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم، فخصوها بعد قولهم لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح إلى العرب، فكان ودّ لكلب، وسواع لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد، ونسر لحمير، ولذلك سمت العرب بعبد ودّ وعبد يغوث.»
الكشاف٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: عصوني: اي لم يطيعوني فيما دعوتهم اليه وامرتهم به من عبادتك وحدك وترك الشرك بك. واتبعوا: اي السفلة منهم والفقراء. من لم يزد ماله وولده: اي الرؤساء المنعم عليهم. الا خسارا: اي طغيانا وكفرا. مكرا كبارا: اي عظيما جدا بان كذبوا نوحا واذوه اذي شديدا. وقالوا: اي الرؤساء قالوا للسفلة منهم.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبأتباعه، وإيهامهم لهؤلاء السفلة أنهم على الحق، وأن نوحا ومن معه على الباطل. وكان من مظاهر مكرهم- أيضا- ما حكاه القرآن بعد ذلك عنهم في قوله: وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٣): «أى: ومن مظاهر مكر هؤلاء الرؤساء أنهم قالوا لأتباعهم. احذروا أن تتركوا عبادة آلهتكم، التي وجدتم على عبادتها آباءكم، واحذروا أيضا أن تتركوا عبادة هذه الأصنام الخمسة بصفة خاصة، وهي: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا.»
التفسير الوسيط١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: هَذِهِ الْأَصْنَامُ الْخَمْسَةُ كَانَتْ أَكْبَرَ أَصْنَامِهِمْ، ثُمَّ إِنَّهَا انْتَقَلَتْ عَنْ قَوْمِ نُوحٍ إِلَى الْعَرَبِ، فَكَانَ وَدٌّ لِكَلْبٍ، وَسُوَاعٌ لِهَمْدَانَ، وَيَغُوثُ لِمَذْحِجٍ، وَيَعُوقُ لِمُرَادٍ، وَنَسْرٌ لِحِمْيَرَ وَلِذَلِكَ سَمَّتِ الْعَرَبُ بِعَبْدِ وَدٍّ، وَعَبْدِ يَغُوثَ، هَكَذَا قِيلَ فِي الْكُتُبِ، وَفِيهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّ الدُّنْيَا قَدْ خَرِبَتْ فِي زَمَانِ الطُّوفَانِ، فَكَيْفَ بَقِيَتْ تِلْكَ الْأَصْنَامُ، وَكَيْفَ انْتَقَلَتْ إِلَى الْعَرَبِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ نُوحًا ﵇ وَضَعَهَا فِي السَّفِينَةِ وَأَمْسَكَهَا لِأَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا جَاءَ لِنَفْيِهَا وَكَسْرِهَا فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ وَضَعَهَا فِي السَّفِينَةِ سَعْيًا مِنْهُ فِي حِفْظِهَا.»
«وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا» بفتح الواو «وَدًّا»، وهي لغة قريش في اسم هذا الصنم.
كشف ضلال قوم نوح وتمسكهم العنيف بأوثانهم الخمسة، وتوافق لهجات العرب في حكاية أسمائها وصورها.