لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
لن تنفعكم قراباتكم ولا أولادكم الذين اتخذتم الكفار أولياء لأجلهم، يوم القيامة يفصل الله بينكم وبينهم، والله بصير بأعمالكم فيجازيكم عليها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الممتحنة وهي مدنية ﷽ ﴿ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد.»هذه الآية تقطع الطرف الثاني من الرجاء. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الممتحنة، أن المعنى: لن تنفعكم قراباتكم التي واليتم من أجلها أعداء الله، ولا أولادكم الذين خالفتم أمر ربكم لتحصّنوهم، يوم القيامة يفصل الله بينكم فيدخل المؤمن الجنة والكافر النار. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا جواب عن العذر الذي اعتذر به حاطب من إرادة حماية قرابته؛ فبيّن الله أن القرابة لا تنفع صاحبها إذا خالف أمر الله. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في القراءات وجهين في {يَفْصِلُ}: قراءة بالتخفيف مبنياً للفاعل، وقراءة بالتشديد على التكثير، وقراءة بالبناء للمجهول؛ والمعنى في الجميع أن الفصل واقع يوم القيامة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، إلى أن ختمها بـ{بَصِيرٌ} مناسب لمقام كشف الدوافع الخفية؛ فالبصير يرى ما وراء الأعذار الظاهرة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الممتحنة مدنية واياتها ١٣ نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الممتحنة) لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء العدو يطلق علي الواحد والجماعة، والمراد به هنا كفار قريش، وهذه الاية نزلت بسبب حاطب بن ابي بلتعة، وذلك ان رسول الله ﵌ اراد الخروج الي مكة عام الحديبية، فوري عن ذلك بخيبر. فشاع في الناس انه خارج الي خيبر، واخبر هو جماعة من كبار اصحابه بقصده الي مكة.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جل ثناؤُه: يَفْصِلُ ربُّكم أَيُّها المؤمنون بينَكم يومَ القيامةِ، بأن يُدْخِلَ أهلَ طاعتِه الجنةَ، وأهلَ معاصِيه والكفرِ به النارَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي يَفْصِلُ قِرَاءَاتٌ سَبْعٌ: قَرَأَ عَاصِمٌ" يَفْصِلُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الصَّادِ مُخَفَّفًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر لنا أنهم وجَدوا الكتابَ مع امرأةٍ في قرنٍ من رأسِها، فدعاه نبيُّ اللَّهِ ﷺ، فقال: "ما حمَلك على الذي صنَعتَ؟ ". قال: واللَّهِ ما شكَكتُ في أمرِ اللَّهِ، ولا ارتدَدتُ فيه، ولكنَّ لي هناك (¬٣) أهلًا ومالًا، فأردتُ مصانعةَ قريشٍ على أهلي ومالي.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سسورة الممتحنة مدنية واياتها ثلاث عشرة [سورة الممتحنة.»- {لَن تَنفَعَكُمْ}: {لَنْ} حرف نفي ونصب واستقبال يفيد تأكيد النفي في المستقبل، و{تَنفَعَ} فعل مضارع منصوب، والكاف والميم مفعول به مقدم.
{أَرْحَامُكُمْ}: فاعل مرفوع؛ و«الرحم.» في الأصل موضع تكوّن الجنين، ثم أُطلق على القرابة لاجتماعهم في رحم واحدة؛ فهو مجاز مرسل شاع حتى صار حقيقة عرفية.
المعجم في «الفصل.»: القطع والتمييز بين شيئين حتى لا يبقى بينهما اشتباه؛ ومنه فصل الخطاب، ويوم الفصل.
المعجم في «البصير.»: العالم بالمرئيات على الحقيقة، ويتضمن معنى الإحاطة بالدقائق؛ ومنه بصُر بالأمر إذا علم حقيقته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَوْمَ الْقِيامَةِ ظَرْفٌ يَتَنَازَعُهُ كُلٌّ مِنْ فِعْلِ لَنْ تَنْفَعَكُمْ، وَفِعْلِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ. إِذْ لَا يَلْزَمُ تَقَدُّمُ الْعَامِلَيْنِ عَلَى الْمَعْمُولِ الْمُتَنَازَعِ فِيهِ إِذَا كَانَ ظَرْفًا لِأَنَّ الظُّرُوفَ تَتَقَدَّمُ عَلَى عَوَامِلِهَا وَأَنْ أَبَيْتَ هَذَا التَّنَازُعَ فَقُلْ هُوَ ظَرْفُ تَنْفَعَكُمْ وَاجْعَلْ لِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ظَرْفًا مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ الْمَذْكُورُ. وَالْفَصْلُ هُنَا: التَّفْرِيقُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الْقَضَاءَ. وَالْمَعْنَى: يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُفَرَّقُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ ذَوِي أَرْحَامِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [عبس: ٣٤- ٣٧] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٤١): «وَلِذَلِكَ ابْتُدِئَ فِي نَفْيِ النَّفْعِ بِذِكْرِ الْأَرْحَامِ لِمُوَافَقَةِ قِصَّةِ حَاطِبٍ لِأَنَّ الْأُمَّ ذَاتُ رَحِمٍ وَالْإِخْوَةُ أَبْنَاؤُهَا هُمْ إِخْوَتُهُ مِنْ رَحِمَهِ. وَأَمَّا عَطْفُ وَلا أَوْلادُكُمْ فَتَتْمِيمٌ لِشِمُولِ النَّهْيِ قَوْمًا لَهُمْ أَبْنَاءٌ فِي مَكَّةَ.»
التحرير والتنوير٢٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في فتح القدير٥/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الممتحنة وهي مدنية، قال القرطبي: في قول الجميع. واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الممتحنة بالمدينة. واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. والممتحنة، بكسر الحاء.»- التوكيد بـ{لَنْ}: أبلغ من «لا.» في نفي المستقبل؛ فناسب مقام قطع الرجاء قطعاً باتاً.
ختم الآية بـ{بَصِيرٌ} دون «عليم.»: لأن البصر يتعلق بالمرئيات ومنها الأفعال والحركات؛ فناسب مقام العمل الذي وقع، مع ما فيه من إشعار بأن الله يرى ما وراء الأعذار.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن عامر يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ- بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الصاد مع الفتح- على البناء للمجهول. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أى: والله- تعالى- لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، بل هو مطلع عليها اطلاعا تاما وسيجازيكم يوم القيامة بما تستحقونه من ثواب أو عقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٢٦): «والأرحام: جمع رحم والمراد بهم الأقارب، الذين كان بعض المؤمنين يوالون المشركين من أجلهم. أى: منكم- أيها المؤمنون- من أفشى أسراركم للكافرين، خوفا على أقاربه أو أولاده الذين يعيشون في مكة مع هؤلاء الكافرين، والحق أنه لن تنفعكم قراباتكم ولا أولادكم الذين توالون المشركين من أجلهم شيئا من النفع يوم القيامة، لأنه في هذا اليوم يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ أى يفرق بينكم وبين أقاربكم وأولادكم يوم القيامة، كما قال- تعالى-: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ وكما قال- سبحانه-: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ، وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ.»
التفسير الوسيط١٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
ترتيب المحبة في القلب: محبة الله ورسوله فوق كل محبة، وما دونها تابع لها لا مزاحم.
استحضار يوم الفصل عند كل اختيار صعب؛ فما ينفعك هناك هو المعيار لا ما يرضي القريب هنا.
صلة الرحم واجبة والولاء على الدين واجب، ولا تعارض بينهما عند التحقيق؛ والخلط بينهما مصدر كثير من الزلل.
الحذر من الاعتذار بالنيات الحسنة عن الأفعال المخالفة؛ فحسن القصد لا يصحح الفعل الفاسد.
تربية الأولاد على الدين لا على مجرد الحماية والرفاه؛ فالولد الذي لا يُربى على الحق لن ينفعك يوم لا ينفع مال ولا بنون.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سريعة ولوازم الامكان مشتركة وغواشي البشرية سارية وطلسمات الطبيعة البهيمية والقوي البشرية سارقة لذلك اوصي سبحانه خلص عباده المؤمنين الموحدين بما اوصي في هذه السورة ونهاهم عما نهاهم في محبة الاعداء وموالاتهم معهم في السراء والضراء فقال مناديا لهم بعد التيمن باسمه الاعلي بسم الله المصلح لاحوال عبادة في عموم الاحوال الرحمن عليهم بحفظهم عن سوء الاخلاق والاعمال الرحيم لهم يوقظهم عن منام الغفلة ويوصلهم الي فضاء الوصال [الايات] يا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم القيامة يفصل بينكم﴾ بين المؤمنين وبين المشركين؛ فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار ﴿والله بما تعملون بصير﴾ نزل هذا في امر حاطب بن ابي بلتعة، تفسير الكلبي: ان حاطب بن ابي بلتعة كتب الي اهل مكة ان محمدا يغزو، واني لا ادري اياكم يريد او غيركم فعليكم بالحذر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢ الي ٣] ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير ان يظفروا بكم وصادفوكم يكونوا لكم اعداء، ولن تسلموا من ايديهم بالسوء ولا من السنتهم بالذم وذكر القبيح. "وودوا لو تكفرون" : ولن ينفعكم توددكم وتقربكم اليهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرتبوا عليها احكامها ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا ويطيلوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء او بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمتوا ارتدادكم وكونكم مثلهم كقوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فكلمة لو هنا مصدرية وصيغة الماضي للايذان بتحقق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا فهو معطوف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خزاعة، وبنو عبد الحارث بن عبد مناف (١). امر الله سبحانه المؤمنين ان يوفوا لهم بالعدل، وان يبروهم. وروي عن مجاهد: انما اريد بها الذين لم يقاتلوا المؤمنين، وامنوا، واقاموا الصلاة بمكة، ولم يهاجروا (٢).»
«والشتم وودوا لو تكفرون ط لو للتمني والجملة بيان الوداد والماضي في جواب ان الشرطية وان كان يفيد معني الاستقبال ولكن اورد صيغة الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شيء وان ودادهم حاصل بالفعل.»
«وعن بعضهم أن الواو واو الحال لا واو العطف، والجملة في موضع الحال بتقدير قد أو بدونه، ولا يخفى أن العطف هو المتبادر، وكونه على الجزاء أبعد مغزى، وإخراج الشرط والجزاء على نحو ذلك أكثر من أن يحصى. لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ دفع لما عسى أن يتخيلوا كونه عذرا نافعا من أن الداعي للاتخاذ وإلقاء المودّة صيانة الأرحام والأولاد من أذى أولئك.»
«وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام والكواكب وغيرها كَفَرْنا بِكُمْ بيان لقوله سبحانه: إِنَّا بُرَآؤُا إلى آخره فهو على معنى كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله، ويكون المراد بِكُمْ القوم ومعبوديهم بتغليب المخاطبين، والكفر بذلك مجاز أو كناية عن عدم الاعتداد فكأنه قيل: إنا لا نعتد بشأنكم ولا بشأن آلهتكم وما أنتم عندنا على شيء.»
«يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ» بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففاً مبنياً للفاعل وهو الله جل جلاله.
تنبيه قاطع على انقطاع وشائج القرابة والموالاة الباطلة يوم القيامة، حيث يفصل الله بين الخلائق بالقسط ويفترق أهل الإيمان عن أهل الكفران.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم