وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
ينتقل السياق من موسى إلى عيسى عليهما السلام لتكتمل حجة الله على أهل الكتاب. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة من سورة الصف، أن عيسى عليه السلام أخبر بني إسرائيل بأمرين: تصديقه لما بين يديه من التوراة، وتبشيره برسول يأتي من بعده اسمه أحمد؛ وأن الضمير في {فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ} عائد على الرسول المبشَّر به على أرجح القولين، وقيل: على عيسى؛ والأول أليق بالسياق؛ إذ الكلام مسوق للاحتجاج على المكذبين بمحمد ﷺ. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذه بشارة صريحة باسم النبي ﷺ، وأن من أسمائه ﷺ "أحمد"؛ وقد ثبت في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي ﷺ عدّ أسماءه، وأخرج البخاري ذلك في كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله ﷺ، وأخرجه مسلم في كتاب الفضائل. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن اسم "أحمد" أبلغ من "محمد" في وجه، إذ "محمد" بمعنى المحمود حمداً بعد حمد، و"أحمد" أفعل تفضيل يحتمل أنه أحمد الحامدين لربه وأحمد المحمودين؛ فجمع له الوصفان. وقرر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة، أن تعريف الرسول المبشَّر به باسمه دون وصفه فحسب قطع لكل احتمال في التأويل؛ فالاسم علم لا يقبل الصرف إلى غيره.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر عيسى معطوفاً على ذكر موسى ليكتمل عرض موقف بني إسرائيل من رسل الله على امتداد تاريخهم؛ فقد آذوا موسى وهم يعلمون صدقه، وكذبوا عيسى بعد البينات؛ فالسياق يبني حجة متدرجة تنتهي إلى قوله في الآية بعدها: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ}. وفي هذا النظم لفتة إلى موضوع السورة الأصلي؛ فإن هؤلاء قوم قالوا ما لا يفعلون: أقروا بانتظار النبي المبشَّر به، فلما جاءهم أعرضوا؛ فكان قولهم وادياً وفعلهم وادياً آخر. ثم إن ذكر البشارة تمهيد لما بعدها من الوعد بإتمام النور وإظهار الدين؛ إذ من كان مبشَّراً به في الكتب السابقة فوعد الله بإظهار دينه أحرى بالتحقق.