نوح ٢٨ · ص ٥٧١ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «المهلب، قال: فلما انفتل من صلاته قال: ذكرتم يزيد بن المهلب، اما انه قتل في اول ارض عبد فيها غير الله، قال: ثم [ذكر ودا،] [قال: وكان ود] رجلا مسلما، وكان محببا في قومه، فلما مات عسكروا حول قبره في ارض بابل وجزعوا عليه، فلما راي ابليس جزعهم عليه، تشبه في سورة انسان، ثم قال.»تُختم السورة بدعاء يجمع الرحمة والعدل: {رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة نوح، أن المعنى: رب استر عليّ ذنوبي وعلى والديّ وعلى كل من دخل منزلي مصدقاً بك، وعلى المؤمنين والمؤمنات جميعاً. وأورد في {بَيْتِيَ} أقوالاً: أنه منزله، وأنه مسجده، وأنه سفينته؛ ورجّح الأول لأنه ظاهر اللفظ. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن استغفاره لوالديه دليل على أنهما كانا مؤمنين؛ إذ لا يجوز الاستغفار للمشركين بنص القرآن. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {مُؤْمِنًا} حال قيّد بها الداخل؛ فلم يدع لكل من دخل بيته، بل لمن دخله على الإيمان؛ ففيه رد على من يظن أن مجرد الصحبة والمخالطة تنفع دون إيمان. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير خاتمة السورة، أن دعاءه للمؤمنين والمؤمنات على العموم يشمل كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- مشروعية الشكوي الي الله تعالي ولكن بدون صخب ولا نصب. ٢- بيان ان السفلة والفقراء يتبعون الرؤساء والاغنياء واصحاب الحظ. ٣-بيان ان المكر من شان الكافرين والظالمين.». (أيسر التفاسير، ج 5، ص 444)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٠٩)جامع البيانالطبري٢٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تَزِدِ الظالمين أنفسَهم بكفرِهم إلا خسارًا. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: بَيْتِيَ مَسْجِدِي، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَيْ وَلِمَنْ دَخَلَ دِينِي، فَالْبَيْتُ بِمَعْنَى الدِّينِ، حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ وَقَالَهُ جُوَيْبِرٌ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «فكان ود لكلب، وكان سواع لهمدان، وكان يغوث لمذحج، وكان نسر لحمير وقرئت (يغوثا ويعوقا). ويغوث ويعوق لا ينصرفان لانهما في وزن الفعل وهما معرفتان. والقراءة التي عليها القراء والمصحف ترك الصرف. وليس في يغوث ويعوق الف في الكتاب، ولذلك لا ينبغي ان يقرا: الا بترك الصرف.».

{وَلِمَن}: الواو عاطفة، واللام جارة، و«من.» اسم موصول مبني في محل جر.

{وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا}: الواو عاطفة، و«لا.» ناهية خرجت إلى الدعاء، و{تَزِدِ} مجزوم وكُسر لالتقاء الساكنين، و{الظَّالِمِينَ} مفعول أول، و{تَبَارًا} مفعول ثانٍ بعد الاستثناء المفرغ.

المعجم: «الوالد.» الأب، و«الوالدان.» الأب والأم تغليباً. و«التبار.» الهلاك والدمار؛ من «تبر.» إذا هلك؛ ومنه {وَتَتْبِيرًا} و{مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ}. و«البيت.» المأوى الذي يُبات فيه، من «البيتوتة.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٣١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا (٢١) ومكروا مكرا كبارا (٢٢) وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (٢٣) وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا (٢٤) مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٢٤٥)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (١٩)) . والهاء في «يدعوه.» ضمير اسم الله؛ اي قام موحدا الله. و (لبدا) : جمع لبدة، ويقرا بضم اللام وفتح الباء، مثل حطم؛ وهو نعت للمبالغة. ويقرا مشددا مثل: صوم.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٠١)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابي حذرني منه، فيموت الكبير، وينشا الصغير علي ذلك. وقد ذكرت لك في سورة (هود) انه تعاقب عليه اربعة اجيال، كل جيل يكون اكفر واخبث من سابقه، وانظر ما ذكرته في الاية السابقة، كيف اعقم الله اصلاب الرجال، وارحام النساء، قبل الطوفان باربعين، او سبعين سنة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بَيْتِيَ بِسُكُونِ يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ. وَقَرَأَهُ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِتَحْرِيكِهَا. وَاسْتِثْنَاءُ إِلَّا تَباراً مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ التَّبَارَ لَيْسَ مِنَ الزِّيَادَةِ الْمَدْعُوُّ بِنَفْيِهَا فَإِنَّهُ أَرَادَ لَا تَزِدْهُمْ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ لِأَنَّ فِي زِيَادَةِ ذَلِكَ لَهُمْ قُوَّةً لَهُمْ عَلَى أَذَى الْمُؤْمِنِينَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٢١)الكشافالزمخشري٤/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هما آدم وحواء. وقرأ الحسين بن على: ولولدي، يريد: ساما وحاما بَيْتِيَ منزلي. وقيل: مسجدى. وقيل: سفينتي، خص أوّلا من يتصل به، لأنهم أولى وأحق بدعائه، ثم عم المؤمنين والمؤمنات تَباراً هلاكا.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤١)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: لا تزد الظالمين الا ضلالا، اي: قال هذين القولين، وهما في محل النصب، لانهما مفعولا (قال) كقولك: قال زيد: نودي للصلاة وصل في المسجد؛ تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٤٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا ﴿رب اغفر لي ولوالدي﴾ وكانا مسلمين واسم ابيه لمك واسم امه شمخاء وقيل هما ادم وحواء وقرئ ولوالدي يريد ساما وحاما ﴿ولمن دخل بيتي﴾ منزلي او مسجدي او سفينتي ﴿مؤمنا﴾ لانه علم ان من دخل بيته مؤمنا لا يعود الي الكفر ﴿وللمؤمنين والمؤمنات﴾ الي يوم القيامة خص.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً واغفر يا إلهى لكل من دخل بيتي وهو متصف بصفة الإيمان، فيخرج بذلك من دخله وهو كافر كامرأته وابنه الذي غرق مع المغرقين. وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ أى: واغفر يا رب ذنوب المؤمنين والمؤمنات بك إلى يوم القيامة. وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً أى: ولا تزد الظالمين إلا هلاكا وخسارا ودمارا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٦): «إيمانهم، وإلا بعد أن أخبره ربه: أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وإلا بعد أن رأى منهم- بعد ألف سنة إلا خمسين عاما عاشها معهم- أنهم قوم قد استحبوا العمى على الهدى، وأن الأبناء منهم يسيرون على طريقة الآباء في الكفر والفجور.. وإلى جانب دعاء نوح- ﵇ على الكافرين بالهلاك الساحق.. نراه يختتم دعاءه بالمغفرة والرحمة للمؤمنين، فيقول: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ.»

البدء بالنفس في الدعاء والإصلاح؛ فمن أراد الخير للناس فليبدأ بمن هو أولى به وأقرب إليه.

برّ الوالدين لا ينقطع بموتهما؛ والدعاء لهما بالمغفرة من أعظم ما يصلهما بعد الرحيل.

الميزان في الولاء والدعاء هو الإيمان لا القرابة ولا المخالطة؛ فرابطة الدين أوثق من رابطة الدم.

سعة صدر المؤمن حتى يدعو للمؤمنين جميعاً؛ فمن دعا لهم كُتب له بعدد من دعا لهم.

اقتران الرحمة بالعدل في قلب المؤمن؛ فيرحم أهل الإيمان ويبرأ من الظلم وأهله، ولا يخلط بين المقامين.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نوح: ﴿رب اغفر لي ولوالدي﴾ قال الحسن: كانا مؤمنين ﴿ولمن دخل بيتي مؤمنا﴾ تفسير بعضهم: يعني: دخل قال محمد: اسكان الياء من (بيتي) وفتحها جائز. ﴿وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا﴾.»