بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل المشهد من الأرض والخلق إلى السماء التي بُني بناؤها في أول السورة: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: وشُققت السماء فصارت ذات أبواب وطرق ومسالك لنزول الملائكة؛ ونقل عن مجاهد وغيره أن لها أبواباً تُفتح يومئذ. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: انفطرت وانشقت وتفتحت طرقاً ومسالك لنزول الملائكة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، قولين في المراد: أحدهما أنها تُفتح أبوابها حقيقة لنزول أهلها، والثاني أن المراد كثرة الشقوق فيها حتى تصير كأنها كلها أبواب؛ وهو من باب التشبيه البليغ. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى الثاني أبلغ في التهويل؛ إذ يصور انحلال البناء المحكم حتى لا يبقى منه إلا فُرَج متجاورة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَفُتِحَتِ}: الواو عاطفة، والفعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة حُركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
{السَّمَاءُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{فَ}: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية.
{كَانَتْ}: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، واسمها ضمير مستتر تقديره "هي" يعود على السماء.
{أَبْوَابًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة.
القراءات: قرأ الكوفيون ــ عاصم وحمزة والكسائي ــ {وَفُتِحَتِ} بتخفيف التاء؛ وقرأ الباقون بتشديدها {وَفُتِّحَتْ}؛ والتشديد يفيد التكثير في الفتح وتعدد المواضع، والتخفيف يفيد أصل الفعل.
المعجم: "الفتح" إزالة الإغلاق عن الشيء؛ ومنه "المفتاح" لآلته. و"الباب" المدخل الذي يُتوصل به إلى ما وراءه؛ وجمعه "أبواب".
دلالة استعمال الماضي: عبّر عن المستقبل بلفظ الماضي {فُتِحَتِ} و{كَانَتْ}؛ لتحقق الوقوع؛ فما تحقق وقوعه نُزّل منزلة الواقع الماضي.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية معاكسة لآية سابقة في السورة نفسها معاكسة مقصودة؛ فقد قال في الامتنان: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا}، ثم قال في التهويل: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا}. فالبناء المحكم صار فُرَجاً متتابعة؛ وهذه المقابلة بين موضعين في سورة واحدة من أدق ما يُلحظ في نظم السورة؛ إذ تُري السامع مصير ما استعظمه من الإحكام. كما أن ترتيب المشاهد في المقطع جارٍ من الأعلى إلى الأدنى: نفخة تعم الخلق، فسماء تنفتح، فجبال تسير؛ وهو ترتيب يجعل الصورة تنتقل من السمع إلى البصر ثم إلى ما تحت القدم؛ حتى لا يبقى للناظر جهة يأوي إليها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تصير السماء أبواباً وهي جسم واحد؟ وهل المراد الحقيقة أم المجاز؟ وما فائدة الأبواب أصلاً وقد انتهى أمر الدنيا؟

الدفع والبيان: المسألة تنحل بالتفريق بين المعنيين وبيان مقصد كل منهما:

على معنى الحقيقة: للسماء أبواب ثابتة بالنص؛ كما في قوله تعالى: {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ}؛ ففتحها يوم القيامة نزول للملائكة الذين يحفون بالخلائق؛ وقد ورد في القرآن: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا}.
على معنى التشبيه: أن كثرة الشقوق تجعلها كأنها أبواب؛ وهذا لا ينافي الأول؛ فقد تُفتح الأبواب الحقيقية وينشق ما بينها.
فائدة الفتح ظاهرة: وهي نزول الملائكة للحشر والسوق والشهادة؛ فليس الفتح عبثاً بل لوظيفة مقصودة في ذلك اليوم.
العجز عن تصور الكيفية ليس دليل امتناع: فأحوال الآخرة على غير سنن الدنيا؛ والإيمان بها إيمان بالخبر لا بالتكييف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{فَكَانَتْ أَبْوَابًا}: تشبيه بليغ حُذفت أداته ووجهه؛ فصار المشبه عين المشبه به في اللفظ؛ وهو أبلغ من أن يقال: صارت كالأبواب.
بناء الفعل للمجهول: لم يذكر الفاتح؛ لأن العلم به حاصل، ولأن الحدث في نفسه هو موضع التهويل.
جرس الفاصلة: {أَبْوَابًا} جاءت موافقة لفواصل السورة على الألف؛ فاتسق الإيقاع المدوي مع فخامة المشهد.
الإشارة التدبرية: ما كان مغلقاً في الدنيا يُفتح في الآخرة؛ فالحُجب تُرفع والأستار تُكشف، ومن أراد ألا يفضحه الكشف فليصلح سريرته اليوم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الخوف من يوم تتغير فيه أعظم المخلوقات؛ فإذا كانت السماء الشديدة تنفتح، فما حال العبد الضعيف؟
المبادرة إلى طلب فتح أبواب السماء بالدعاء والعمل الصالح اليوم؛ فقد ورد أن الأعمال الصالحة تُرفع فتُفتح لها الأبواب.
التحرر من الاغترار بثبات الأشياء وقوتها؛ فما من شيء في هذا الكون إلا وله أجل ينحل عنده.
استحضار هيبة المشهد عند تلاوة الآية؛ فإن حق هذه الآيات أن تُتلى بتدبر يورث القلب وجلاً لا بمرور اللسان عليها.