الجن ١٩ · ص ٥٧٣ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ذلك اصلا ثم قالوا: [سورة الجن : الايات ١٠ الي ١٦] وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا ال.»يُعرض مشهد حي لقيام النبي ﷺ وأثره فيمن حوله: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة الجن، أن المراد بـ{عَبْدُ اللَّهِ} نبي الله محمد ﷺ باتفاق أهل التأويل. وذكر في مرجع الضمير في {كَادُوا} قولين: فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أنهم الجن، لما سمعوا النبي ﷺ يقرأ ازدحموا عليه وتراكموا يستمعون القرآن حرصاً عليه؛ وروى عن الحسن وقتادة وابن زيد أنهم الإنس من كفار قريش، تألبوا عليه وتظاهروا لإطفاء ما جاء به. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن كلا القولين محتمل، وأن الأول أنسب لسياق السورة الذي هو في شأن الجن. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {لِبَدًا} جمع «لِبْدة.»، وهي ما تلبّد بعضه على بعض واجتمع؛ ومنه لِبدة الأسد للشعر المتراكم بين كتفيه، واللِّبد للصوف المتراكب.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (١٦) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (١٧) وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا (١٨) وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (١٩) ملاحظة في السياق: تجد في هذه الفقرة.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٠٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود قال: خرج علينا رسول الله ﷺ قبل الهجرة الي نواحي مكة فخط لي خطا وقال: لا تحدثن شيئا حتي اتيك ثم قال: لا يهولنك شيء تراه فتقدم شيئا ثم جلس فاذا رجال سود كانهم رجال الزط وكانوا كما قال الله تعالي: ﴿كادوا يكونون عليه لبدا﴾ واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: ﴿وانه لما.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٢٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لما قام عبد الله يدعوه عبد الله هنا محمد ﷺ ووصفه بالعبودية اختصاصا له وتقريبا وتشريفا وقال الزمخشري: انه سماه هنا عبد الله ولم يقل الرسول او النبي؟ لان هذا واقع في كلام رسول الله ﷺ عن نفسه، لانه مما اوحي اليه فذكر ﷺ نفسه علي ما يقتضيه التواضع والتذلل، وهذا الذي قاله بعيد مع انه انما يمكن علي قراءة انه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفا علي اوحي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٤٥)جامع البيانالطبري٢٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى الأقوالِ فى ذلك عندَنا بالصوابِ قولُ مَن قال: ذلك خبرٌ مِن اللهِ عن أَنَّ رسولَه محمدًا ﷺ لما قام يَدْعوه، كادتِ العربُ تكونُ عليه جميعًا في إطفاءِ (¬٣) نورِ اللهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يَدْعُوهُ أَيْ يَعْبُدُهُ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: يَدْعُوهُ أَيْ قَامَ إِلَيْهِمْ دَاعِيًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون . والذي يختار وهو اكثر التفسير ان يكون يعني بالطريقة طريق الهدي. لان الطريقة معرفة بالالف واللام. والاوجب ان يكون طريقة الهدي. والله اعلم. * * * وقوله.».

{وَأَنَّهُ}: الواو عاطفة، و«أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمها.

{لِبَدًا}: خبر {يَكُونُونَ} منصوب بالفتحة؛ جمع «لِبْدة.».

المعجم: «اللِّبدة.» ما تراكم والتصق بعضه ببعض؛ ومنه «لبدة الأسد.» لتراكم شعره، و«اللِّبد.» لما يُصنع من الصوف المتلبد. و«كاد.» من أفعال المقاربة تدل على قرب وقوع الخبر دون تحققه.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عن الخنا، كما يكني ببخلهن عن العفة فلسنا سواء في الامهات وبعده: فلما بلغنا الامهات وجدتم ... بني عمكم كانوا كرام المضاجع وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا (١٠) وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (١١) وانا ظننا ان لن نعجز الله.».

• قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا.» بكسر اللام وفتح الباء جمع لِبدة أي متراكمين مزدحمين لسماع القرآن.
• قراءة التوجيه الصرفي والبلاغي للجمهور: «لِبَدًا.» جمع لِبْدَة وهو ما تلبد وتراكب بعضه على بعض من الكثرة والازدحام.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٩٤)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون زيادة في اموالهم ومواشيهم، ومثلها قوله: «ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة » يقول: نفعل ذلك بهم ليكون فتنة عليهم في الدنيا، وزيادة في عذاب الاخرة. وقوله ﷿: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (١٧) .». (معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 194)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٣٠)الكشافالزمخشري٤/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأن تقديره: وأوحى إلىّ أنه لما قام عبد الله. فلما كان واقعا في كلام رسول الله ﷺ عن نفسه: جيء به على ما يقتضيه التواضع والتذلل. أو لأن المعنى أن عبادة عبد الله لله ليست بأمر مستبعد عن العقل ولا مستنكر، حتى يكونوا عليه لبدا. ومعنى قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ قام يعبده، يريد: قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين أتاه الجن فاستمعوا لقراءته ﷺ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً أى يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما رأوا من عبادته واقتداء أصحابه به قائما وراكعا وساجدا، وإعجابا بما تلا من القرآن، لأنهم رأوا ما لم يروا مثله، وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤٢): «غَذَا النَّاسُ مُذْ قَامَ النَّبِيءُ الْجَوَارِيَا أَيْ قَامَ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ بَيَانُهُ بقوله بعده: قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً، فَهُمْ لَمَّا لَمْ يَعْتَادُوا دُعَاءَ غَيْرِ الْأَصْنَامِ تَجَمَّعُوا لِهَذَا الْحَدَثِ الْعَظِيمِ عَلَيْهِمْ وَهُوَ دُعَاء مُحَمَّد ﷺ لله تَعَالَى.»

الجملة الحالية {يَدْعُوهُ}: ترسم صورة متحركة؛ فالقارئ يرى القيام والدعاء معاً؛ ولو قيل «قام يصلي.» لضاق المعنى، فالدعاء يشمل الصلاة والقراءة والابتهال.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٢٦٠)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء في (روح المعاني) : "وعبر عن الانفاق بالاهلاك اظهارا لعدم الاكتراث، وانه لم يفعل ذلك رجاء نفع فكانه جعل المال الكثير ضائعا. وجاء في (التبيان) : "ثم انكر سبحانه علي الانسان قوله: ﴿يقول اهلكت مالا لبدا﴾ وهو الكثير الذي يلبد بعضه فوق بعض.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤٨)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وانه لما قام) [الجن: ١٩]، ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في (فامنا به)، كانه قيل: صدقناه وصدقنا (وانه تعالي جد ربنا)، (وانه كان يقول سفيهنا)، وكذلك البواقي. (نفر من الجن): جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة. وقيل: كانوا من الشيصبان.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الخير والغير والهدى والضلال لا يملكها إلا الله فليطلب ذلك منه لا من غيره.»

العبودية أشرف مقامات العبد؛ فمن أراد الرفعة فليطلبها من بابها.

تحرير محبة النبي ﷺ من الغلو؛ فمحبته اتباع لا رفع فوق منزلته التي أنزله الله إياها.

أثر الصدق في العبادة يتجاوز صاحبه إلى من حوله؛ فقيام واحد قد يوقظ أمة.

التوقع أن يواجَه الحق بإقبال شديد من قوم وتألب شديد من آخرين؛ وكلاهما دليل على أنه أثّر.

إحياء قيام الليل والدعاء في الأسحار اقتداءً بهذا المشهد الذي هزّ من سمعه.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٩٩ قوله تعالي: ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به (١٦) ان علينا جمعه وقرانه (١٧) فاذا قراناه فاتبع قرانه (١٨) ثم ان علينا بيانه (١٩)﴾ . قال ﵀: كان النبي ﷺ اذا جاءه جبريل بالوحي وشرع في تلاوته عليه- بادره النبي ﷺ من الحرص قبل ان يفرغ، وتلاه مع تلاوة جبريل اياه؛».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسمائية فلا تدعوا مع الله احدا من الاسماء الجزئية اي طهروا مساجد قلوبكم لتجلي اسم الله الاعظم فيها لا غير وقال ابن عطاء مساجدك اعضاؤك التي امرت ان تسجد عليها لا تخضعها ولا تذللها لغير خالقها وهي الوجه واليدان والركبتان والرجلان والحكمة في ايجاب السجود علي هذه الاعظم ان هذه الاعضاء التي عليها مدار الحركة هي المفاصل.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه لما قام عبد الله﴾ ﴿يدعوه﴾ يدعو الله ﴿كادوا﴾ كاد المشركون ﴿يكونون عليه لبدا﴾ تفسير من الحرد عليه. قال محمد: كل شيء الصقته بشيء الصاقا شديدا [فقد لبدته]. تفسير سورة الجن من اية (٢١ - ٢٨).»