بصائر الوحي

القراءات والتوجيه البلاغي واللغوي

دراسة مقارنة للقراءات العشر المتواترة وبيان الفروق اللغوية والإعرابية والتوجيه التفسيري والعقدي لكل قراءة.

تصفية القراءات حسب السورة
الأحزاب · آية ١٠
ادرس الآية ←
«الظُّنُونَا» ⟷ «الظُّنُونَا»
إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا
القراء: حفص

«الظُّنُونَا» بإثبات الألف في الوقف وحذفها في الوصل على رءوس الآي.

الأثر التدبري واللغوي:

جمالية الإيقاع الصوتي ومطابقة الرسم القرآني العثماني في تصوير اضطراب النفوس وظنونها في غزوة الأحزاب.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٧٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٤٥)
الأحزاب · آية ٣٣
ادرس الآية ←
«وَقَرْنَ» ⟷ «وَقِرْنَ»
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» بفتح القاف، من القَرار والرسوخ في البيت والطمأنينة فيه.

الأثر التدبري واللغوي:

توجيه رباني كريم لأمهات المؤمنين ونساء الأمة يجمع بين لزوم البيوت وعدم الخروج لغير حاجة (القرار)، والتحلي بالهيبة والحشمة والسكينة (الوقار).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٤٦)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٠١)
الأحزاب · آية ٤٠
ادرس الآية ←
«مَّا» ⟷ «خَاتِمَ»
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» بفتح التاء «خَاتَمَ»، وهو اسم لما يختم به كطابع النبوة أو آخر القوم وخاتمتهم.

الأثر التدبري واللغوي:

النبي صلى الله عليه وسلم هو الخاتِم بكسر التاء (الذي ختم الرسالات برسالته)، وهو الخاتَم بفتح التاء (الزينة والطابع والكمال الذي تمم صرح النبوة).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٨٣)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٥٠)
سبأ · آية ١٩
ادرس الآية ←
«بَاعِدْ» ⟷ «بَعَّدَ»
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا» بصيغة فعل الدعاء والطلب «بَاعِدْ» بطراً للنعمة وتضجراً من قرب القرى.

الأثر التدبري واللغوي:

تكشف القراءتان عن قمة البطر وكفران النعمة: سواء بدعائهم الأحمق بتفريق نعمتهم (باعِد)، أو بشكواهم وتذمرهم من رخاء بلادهم (بعَّد).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٥٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢١٠)
فاطر · آية ١١
ادرس الآية ←
«يُنقَصُ» ⟷ «يَنقُصُ»
وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ» بضم الياء وفتح القاف مبنياً للمجهول، أي لا ينقص أحد من عمره إلا في كتاب.

الأثر التدبري واللغوي:

إحاطة علم الله الأزلي بكل تفاصيل أعمار الخلائق وزيادتها ونقصانها، وأن كل لحظة مسطورة في اللوح المحفوظ قبل برء النفوس.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٩٧)؛ الدر المصون (ج٩ ص٢٤٣)
فاطر · آية ٤٠
ادرس الآية ←
«بَيِّنَتٍ» ⟷ «بَيِّنَاتٍ»
قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ ۚ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر

«عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ» بالإفراد الدال على جنس الحجة والبرهان الواضح.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الإفراد تنفي أصل الحجة الصادقة، وقراءة الجمع تنفي تعدد البراهين وتنوعها في شركهم الباطل.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٠٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٦٥)
يس · آية ٩
ادرس الآية ←
«سَدًّا» ⟷ «سُدًّا»
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
القراء: حفص ونافع وابن عامر والكسائي والجمهور

«سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا» بفتح السين «سَدًّا»، وهي لغة قريش في الحاجز والمانع.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير إحاطة الحجب والموانع بالكفار المعاندين حتى أظلمت عليهم مسالك الإيمان والبصيرة فصاروا في غطاء وعمى مطبق.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٧٤)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢١٩)
يس · آية ٣٥
ادرس الآية ←
«عَمِلَتْهُ» ⟷ «عَمِلَتْ»
لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ۖ أَفَلَا يَشْكُرُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ» بإثبات الهاء ضميراً عائداً على الثمر.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة إثبات الهاء تثبت للإنسان كسبه وغراسه بالتمكين، وقراءة حذفها تنبهه إلى أن الخالق الحقيقي للثمر والنماء هو الله وحده دون حول من البشر.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٠٣)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٥٥)
يس · آية ٣٩
ادرس الآية ←
«وَالْقَمَرَ» ⟷ «وَالْقَمَرُ»
وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ
القراء: حفص والجمهور

«وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ» بنصب القمرَ مفعولاً به لفعل يفسره المذكور بعده (على الاشتغال) تقديره: وقدّرنا القمرَ قدّرناه منازل.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تبرز الفعل الإلهي المباشر في تسخير القمر، وقراءة الرفع تنسق الآيات الكونية الكبرى (الليل، الشمس، القمر) في جمل اسمية دالة على عظمة التدبير وثبات السنن الفلكية.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٥٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٧٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٥٨)
الصافات · آية ٦
ادرس الآية ←
«بِزِينَةٍ» ⟷ «بِزِينَةِ»
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
القراء: حفص والجمهور

«إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ» بتنوين زينةٍ ونصب الكواكبَ بدلاً منها أو مفعولاً للمصدر.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التنوين تجعل الكواكب بياناً وتفصيلاً لما زُيِّنت به السماء، وقراءة الإضافة تجعل الكواكب المشرقة نفسها هي جوهر الزينة والجمال في القبة الزرقاء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٧٠)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٨٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٧٠)
الصافات · آية ١٢
ادرس الآية ←
«عَجِبْتَ» ⟷ «عَجِبْتُ»
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ» بفتح التاء خطاباً للنبي صلى الله عليه وسلم لتعجبه من تكذيبهم مع وضوح الآيات.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين تعجب الرسول البشري من عناد قومه وتكذيبهم للحق الواضح، وإنكار الخالق الجليل ومقته لفساد عقولهم واستهزائهم بالبعث.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٩٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٢٥)
ص · آية ١٥
ادرس الآية ←
«فَوَاقٍ» ⟷ «فُوَاقٍ»
وَمَا يَنظُرُ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ
القراء: حفص والجمهور

«مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ» بفتح الفاء من فواق وهو الراحة أو ما بين الحلبتين من الوقت؛ أي ما لصيحة العذاب من رجعة ولا تأخير لحظة واحدة.

الأثر التدبري واللغوي:

لغتان فصيحتان في الفَوَاق والفُوَاق، تضربان مثلاً بضيق الوقت وسرعة مباغتة عذاب الله للكافرين بحيث لا يُمهلون قدر فواق ناقة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٨٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٨٢)
ص · آية ٤٦
ادرس الآية ←
«بِخَالِصَةٍ» ⟷ «بِخَالِصَةِ»
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ» بتنوين «بِخَالِصَةٍ» ونصب أو إبدال «ذِكْرَى الدَّارِ» منها.

الأثر التدبري واللغوي:

مدح إلهي عظيم للصفوة من الأنبياء (إبراهيم وإسحاق ويعقوب) بأن همتهم متمحضة وخالصة لذكر الدار الآخرة والدعوة إليها.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦١٧)؛ الدر المصون (ج٩ ص٣٦٢)
ص · آية ٥٧
ادرس الآية ←
«وَغَسَّاقٌ» ⟷ «وَغَسَّاقٌ»
هَٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ
القراء: حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر

«وَغَسَّاقٌ» بتخفيف السين اسم لما يسيل ويسقط من صديد أهل النار.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التخفيف تدل على جنس العذاب المفرط في البرودة والنتن، وقراءة التشديد تفيد كثرته وتدفقه ومضاعفة ألمه.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٣٨)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٣٥)
الزمر · آية ٧
ادرس الآية ←
«يَرْضَهُ» ⟷ «يَرْضَهْ»
إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
القراء: حفص ونافع والكسائي وابن كثير وابن عامر

«وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ» بضم الهاء مع القصر واختلاس الحركة لخفة الضمة.

الأثر التدبري واللغوي:

تيسير صوتي وتناسب في الأداء القرآني مع ثبوت المعنى العظيم: أن الشكر والإيمان هو العمل الذي يرضاه الله لعباده ويثيبهم عليه.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣١٥)؛ النشر لابن الجزري (ج١ ص٣١٢)
الزمر · آية ٦٤
ادرس الآية ←
«تَأْمُرُونِّي» ⟷ «تَأْمُرُونِي»
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ
القراء: نافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر

«تَأْمُرُونِّي» بتشديد النون بإدغام نون الرفع في نون الوقاية.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين تمام الإدغام وثقله لتوكيد الإنكار، وبين التخفيف الصوتي لسهولة الجريان على اللسان.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٥٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٠٥)
غافر · آية ٢٦
ادرس الآية ←
«ۖ» ⟷ «وَأَن يَظْهَرَ»
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ» بـ «أَوْ» العاطفة ونصب «الْفَسَادَ» مفعولاً به للفعل «يُظْهِرَ».

الأثر التدبري واللغوي:

تكشف القراءتان عن كذب فرعون وتلبيسه على رعيته: فخوّفهم من وقوع الفساد بذاته وشيوعه (يَظْهَر)، ومن تسبب موسى المباشر فيه (يُظْهِر).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٣٤)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٤٣)
فصلت · آية ١٠
ادرس الآية ←
«سَوَاءً» ⟷ «سَوَاءٌ»
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ
القراء: حفص والجمهور

«وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ» بنصب سواءً على الحال أو المصدرية؛ أي مستوية استواءً لطالبي الرزق والأقوات.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تصف هيئة الأيام وشمول الأقوات لكافة السائلين المحتاجين، وقراءة الرفع تؤكد كمال المقدار الزمني واستوائه تاماً بلا زيادة ولا نقصان.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٣٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣١٥)
فصلت · آية ٤٤
ادرس الآية ←
«آ۬عْجَمِيٌّ» ⟷ «أَأَعْجَمِيٌّ»
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ آ۬عْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
القراء: حفص من طريق الشاطبية بتسهيل الهمزة الثانية دون إدخال

«ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ» بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والألف على الاستفهام الإنكاري.

الأثر التدبري واللغوي:

إفحام شبهات المشركين الذين قالوا لو نزل القرآن بلسان أعجمي، فبين الله كمال حجته بإنزاله قرآناً عربياً مبيناً لتقوم به الحجة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٤٤)؛ النشر لابن الجزري (ج١ ص٣٧٤)
الشورى · آية ٣
ادرس الآية ←
«يُوحِي» ⟷ «يُوحَى»
كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ» بكسر الحاء مبنياً للفاعل ولفظ الجلالة «اللَّهُ» فاعل مؤخر مرفوع.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة البناء للفاعل تبرز عظمة الموحي سبحانه وجلاله، وقراءة البناء للمفعول تركز على وحدة الوحي الإلهي ومضمونه عبر موكب الأنبياء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٥٣)؛ الدر المصون (ج٩ ص٥٢٩)
الشورى · آية ٣٠
ادرس الآية ←
«فَبِمَا» ⟷ «بِمَا»
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ
القراء: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«فَبِمَا كَسَبَتْ» بالفاء الرابطة لجواب الشرط الدالة على التسبب الفوري.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الفاء تبين الارتباط السببي المباشر بين الذنوب والمصائب، وقراءة حذفها تؤكد ثبوت الجزاء والاستحقاق.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٩٥)؛ الدر المصون (ج٩ ص٥٦٠)
الزخرف · آية ١٩
ادرس الآية ←
«عِبَادُ» ⟷ «عِندَ»
وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا ۚ أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي والجمهور

«الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا» بالباء والألف «عِبَادُ» جمع عبد، أي خلق مكرمون متعبدون لله.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل عقدي يجمع بين حقيقة الملائكة المخلوقين المتعبدين لله (عباد الرحمن)، وبين رفعة مقامهم وقربهم في الملأ الأعلى (عند الرحمن) إبطالاً لدعوى الأنوثة والشرك.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٥٥)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٦٨)
الدخان · آية ٧
ادرس الآية ←
«رَبِّ» ⟷ «رَبُّ»
رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
القراء: حفص وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف

«رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» بكسر الباء بدلاً أو نعتاً لـ «رَبِّكَ» المجرور قبله.

الأثر التدبري واللغوي:

تنوع إعرابي يثبت ربوبية الله الخاصة لنبيه (ربك) وربوبيته العامة الشاملة لجميع السموات والأرض وما بينهما.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٧٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٦١)
الدخان · آية ٤٥
ادرس الآية ←
«يَغْلِي» ⟷ «تَغْلِي»
كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ
القراء: ابن كثير وحفص

«يَغْلِي فِي الْبُطُونِ» بالياء لتذكير المهل أو الطعام المذكور في الآية السابقة.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين تصوير غليان شجرة الزقوم في البطون (التاء) وغليان طعامها الحار كالمهل (الياء).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٢٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٤٠)
الجاثية · آية ٤
ادرس الآية ←
«آيَاتٌ» ⟷ «آيَاتٍ»
وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
القراء: حفص

«وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ» برفع آياتٌ على الابتداء والجار والمجرور خبره.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تنسق دلائل التوحيد في نسق اسم «إنّ» المؤكد، وقراءة الرفع تصوغ خلق الإنسان ودواب الأرض في جملة اسمية مستقلة تبرز عظمة التفكر في نشأة الأحياء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٨٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٥٥)
الجاثية · آية ١٤
ادرس الآية ←
«لِيَجْزِيَ» ⟷ «لِّنَجْزِيَ»
قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
القراء: حفص وعاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر

«لِّيَجْزِيَ قَوْمًا» بياء الغيبة المفتوحة، إسناداً للجزاء لله سبحانه وتعالى.

الأثر التدبري واللغوي:

تأكيد إلهي جليل على نفاذ وعد الله بمجازاة المحسن بإحسانه ومعاقبة المسيء بإساءته في الأيام التي أعدها لفصل القضاء.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٦٧)؛ الدر المصون (ج٩ ص٦٩٩)
الجاثية · آية ٢١
ادرس الآية ←
«سَوَاءً» ⟷ «سَوَاءٌ»
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
القراء: حمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص

«سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ» بنصب سواء على المصدرية أو الحال.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تؤكد استحالة استواء حال الفريقين، وقراءة الرفع تنفي المماثلة في المحيا والممات استقراراً وحكماً قاطعاً.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٣٨)؛ الدر المصون (ج١٠ ص١١٢)
الأحقاف · آية ١٥
ادرس الآية ←
«كُرْهًا» ⟷ «كَرْهًا»
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
القراء: عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر

«حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا» بضم الكاف اسماً للمشقة والمكروه الملازم للولادة.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين مشقة الحمل والوضع الذاتية (الضم) وما يعتري الوالدة من الآلام والإرهاق الخارجي (الفتح).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٥٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٦٠)
الأحقاف · آية ١٦
ادرس الآية ←
«نَتَقَبَّلُ» ⟷ «يُتَقَبَّلُ»
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ» بالنون فيهما للمتكلم المعظم سبحانه.

الأثر التدبري واللغوي:

بشارة للمؤمنين البررة بوالديهم: فالله يتقبل طاعتهم بنون الفضل والامتنان، ويتقبل منهم أحسن أعمالهم بصيغة البناء للمفعول لعموم ثبوت الجزاء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٩٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٧٣)
محمد · آية ٤
ادرس الآية ←
«قُتِلُوا» ⟷ «قَاتَلُوا»
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ
القراء: حفص وعاصم وأبو جعفر ويعقوب

«وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ» بضم القاف وكسر التاء مبنياً للمفعول، أي استشهدوا في المعارك.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل عظيم في الأجر: قراءة القتل تخص الشهداء بأعلى المنازل، وقراءة القتال تشمل سائر المجاهدين بضمان أجرهم وحفظ أعمالهم من الضياع.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٧٤)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٧٤)
الفتح · آية ١٠
ادرس الآية ←
«عَلَيْهُ» ⟷ «عَلَيْهِ»
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
القراء: حفص عن عاصم منفرداً بضم الهاء

«بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ» بضم الهاء «عَلَيْهُ» رداً إلى الأصل في هاء الضمير وتفخيماً للعهد مع الله.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الضم تعكس فخامة بيعة الرضوان وهيبة الموقف في المعاهدة المباشرة مع الله، وقراءة الكسر تراعي الانسجام الصوتي اللطيف مع الياء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٠٩)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٨٣)
الحجرات · آية ٦
ادرس الآية ←
«فَتَبَيَّنُوا» ⟷ «فَتَثَبَّتُوا»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب

بباء موحدة، وياء مثناة تحتية بعدها نون «فَتَبَيَّنُوا»، على أنها فعل أمر من «التبيُّن» وطلب ظهور الحقيقة.

الأثر التدبري واللغوي:

التثبّت والتبيّن دعامتا التوثيق والعدالة: فالتثبت كبح جماح التسرع والاندفاع، والتبين تحرّي الحقائق والقرائن للوصول إلى اليقين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٨٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٨٠)
ق · آية ٤٠
ادرس الآية ←
«وَأَدْبَارَ» ⟷ «وَإِدْبَارَ»
وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَأَدْبَارَ السُّجُودِ» بفتح الهمزة جمع دُبُر، أي في أعقاب الصلوات وأواخرها.

الأثر التدبري واللغوي:

الحث على مداومة التسبيح والذكر: سواء عقب الصلوات المكتوبة مباشرة (أدبار السجود)، أو عند انقضاء أوقات العبادة ومغيبها (إدبار السجود).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٢٤)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٩٤)
الذاريات · آية ٢٣
ادرس الآية ←
«مِّثْلَ» ⟷ «مِّثْلُ»
فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
القراء: عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر

«مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ» بنصب اللام على أنه صفة لمصدر محذوف أي حقاً مثلَ نطقكم أو حال.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الرفع تؤكد أن هذا الوعد حق ثابت مماثل لنطقكم في اليقين، وقراءة النصب تفيد المماثلة التامة في التحقق والوقوع.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٠٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٧٥)
الذاريات · آية ٥٨
ادرس الآية ←
«اللَّهَ» ⟷ «أَنَا الرَّزَّاقُ»
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ» باسم الفاعل المبالغ فيه «الرَّزَّاقُ» معرفاً باللام وضمير الفصل «هُوَ».

الأثر التدبري واللغوي:

تأكيد صريح وقاطع بأن الله وحده هو المتكفل بأرزاق العباد جميعاً، فلا يطلب الرزق إلا منه ذو القوة المتين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٣٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٠٥)
الطور · آية ٢١
ادرس الآية ←
«ذُرِّيَّتُهُم» ⟷ «ذُرِّيَّاتُهُمْ»
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» بإفراد «ذُرِّيَّتُهُم» و«ذُرِّيَّتَهُمْ» اسم جنس يستغرق الأولاد والذرية.

الأثر التدبري واللغوي:

بشارة إلهية كريمة للمؤمنين بأن الله يجمع شملهم بذرياتهم في الجنة ويرفع الصغار إلى منازل الآباء إكراماً لهم دون أن ينقص من أجر الآباء شيئاً.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٦٩٢)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٧٨)
الطور · آية ٣٧
ادرس الآية ←
«الْمُصَيْطِرُونَ» ⟷ «الْمُسَيْطِرُونَ»
أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ
القراء: حفص عن عاصم بالصاد من طريق الشاطبية

«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ» بالصاد الخالصة لمناسبة الطاء المستعلية بعدها.

الأثر التدبري واللغوي:

إفحام استنكاري للمشركين: هل ملكوا خزائن رحمة الله ورزقه، أم هم المتسلطون القاهرون لأمر الخلق والتدبير؟ كلا ليس لهم من الأمر شيء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٤٤)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٢٣٤)
النجم · آية ١٩
ادرس الآية ←
«اللَّاتَ» ⟷ «اللَّاتَّ»
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ» بتخفيف التاء «اللَّاتَ» اسم الصنم المشهور لثقيف في الطائف.

الأثر التدبري واللغوي:

فضح تاريخي وعقدي لأصول عبادة الأصنام، وأنها إما أسماء سموها بغير سلطان (بالتخفيف)، أو تعظيم مبتدع لقبر رجل صالح غلا فيه الناس بعد موته (بالتشديد).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٥١)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣١٣)
النجم · آية ٤٧
ادرس الآية ←
«النَّشْأَةَ» ⟷ «النَّشَاءَةَ»
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ
القراء: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ» بسكون الشين وفتح الهمزة بعدها على الأصل الصرفي.

الأثر التدبري واللغوي:

تآلف لغتي التخفيف والمد في تثبيت عقيدة البعث والنشأة الثانية بقدرة الله المطلقة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٢٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٨٨)
القمر · آية ٧
ادرس الآية ←
«خُشَّعًا» ⟷ «خَاشِعَةً»
خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ» بضم الخاء وتشديد الشين جمع خاشع حال مقدماً على الفاعل.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير قرآني بالغ الهيبة لخروج الخلائق من قبورهم كأنهم جراد منتشر، تعلو وجوههم وأبصارهم الذلة والمسكنة لهول الموقف.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٠١)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٨١)
القمر · آية ٣١
ادرس الآية ←
«الْمُحْتَظِرِ» ⟷ «الْمُحْتَظَرِ»
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف العاشر

«كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ» بكسر الظاء اسماً للفاعل الذي يعمل الحظيرة لغنمه ويدوس الهشيم.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الكسر تشبههم بصانع الحظيرة إذا جمع الشجر اليابس فتهشم تحت قدميه، وقراءة الفتح تشبههم بنفس الهشيم المجموع في الحظيرة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٣٩)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٥٨٠)
الرحمن · آية ٢٢
ادرس الآية ←
«يَخْرُجُ» ⟷ «يُخْرَجُ»
يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» بفتح الياء وضم الراء مبنياً للفاعل «اللُّؤْلُؤُ».

الأثر التدبري واللغوي:

الجمع بين خروج هذه النفائس الذاتي من مكنون البحار بقدرة الخالق، وتيسير استخراجها بالغوص والتجارة لانتفاع بني الإنسان بنعمها.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٦٢)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٣١٢)
الرحمن · آية ٢٤
ادرس الآية ←
«الْمُنشَآتُ» ⟷ «الْمُنشِئَاتُ»
وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ» بفتح الشين اسم مفعول، أي المرفوعة القلاع والشرع المنصوبة كالجبال.

الأثر التدبري واللغوي:

آية باهرة في تسخير الفلك: فهي منشَآت برفع قلاعها وبنيانها الشامخ، ومنشِئات بحركتها وجريانها في لجج البحار كالأطواد الراسية.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٠٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٢٢)
الرحمن · آية ٧٨
ادرس الآية ←
«ذِي» ⟷ «ذُو»
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» بالياء «ذِي» نعتاً لـ «رَبِّكَ» المجرور بالإضافة.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل في التمجيد والتقديس: فالرب سبحانه ذو الجلال والإكرام، واسمه الكريم ممتلئ جلالاً وبركة وهيبة في قلوب العارفين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٦٨)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٨٣)
الواقعة · آية ٢٢
ادرس الآية ←
«وَحُورٌ» ⟷ «وَحُورٍ»
وَحُورٌ عِينٌ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَحُورٌ عِينٌ» برفع الراء والنون مبتدأ أو عطفاً على «وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ».

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الرفع تبرز ذواتهن وجمالهن الباهر المستقل، وقراءة الجر تدمجهن في سلك النعيم الموعود به السابقون المقربون.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧١١)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٣٥٤)
الواقعة · آية ٨٩
ادرس الآية ←
«فَرَوْحٌ» ⟷ «فَرُوحٌ»
فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ» بفتح الراء «فَرَوْحٌ»، وهي الاستراحة والنعيم والفرج الواسع.

الأثر التدبري واللغوي:

بشارة المقربين عند الاحتضار برَوْح يزيل كل كرب وتعب دنيوي، ورُوح تفيض بالحياة النورانية والريحان والخلود في جنات النعيم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٧٦)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٢٨)
الحديد · آية ٢٤
ادرس الآية ←
«ۗ» ⟷ «الْغَنِيُّ»
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ۗ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو وابن كثير وخلف

«فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ» بإثبات ضمير الفصل «هُوَ» للتوكيد والحصر.

الأثر التدبري واللغوي:

بيان غنى الله المطلق عن خلقه وبخلهم: فمن يبخل فإنما يبخل عن نفسه، والله غني حميد في ذاته وصفاته لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧١٨)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٨٦)
المجادلة · آية ٢
ادرس الآية ←
«يُظَاهِرُونَ» ⟷ «يَظَّهَّرُونَ»
الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
القراء: حفص من طريق الشاطبية

«الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم» بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء.

الأثر التدبري واللغوي:

تنوع في الأبنية الصرفية للفعل (فاعل وتفعّل وتفاعل) لتوكيد بشاعة هذا القول المنكر والزور الذي كان يمارسه أهل الجاهلية وإبطاله في شريعة الإسلام.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٨٩)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٣٣)
المجادلة · آية ١١
ادرس الآية ←
«الْمَجَالِسِ» ⟷ «الْمَجْلِسِ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
القراء: عاصم

«فِي الْمَجَالِسِ» بالجمع لتعدد مجالس العلم والذكر والجهاد ومجلس النبي ﷺ.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الجمع تفيد سعة الأدب في جميع مجالس المسلمين، وقراءة الإفراد تشير إلى تعظيم مجلس رسول الله ﷺ وشمول الحكم لكل مجلس بعده.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٨٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤١٥)
الحشر · آية ٢
ادرس الآية ←
«يُخْرِبُونَ» ⟷ «يُخَرِّبُونَ»
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ» بضم الياء وسكون الخاء وتخفيف الراء المكسورة، من أخرب بيته إذا هدمه أو تركه خراباً.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير بليغ لجزاء خيانتهم وغدرهم: فخرجوا من ديارهم يقلعون سقوفهم وأبوابهم بأيديهم (يخربون)، مبالغين في إتلافها لئلا ينتفع بها المسلمون (يخرِّبون).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٧٢٥)؛ الدر المصون (ج١٠ ص٤٣١)