«الظُّنُونَا» بإثبات الألف في الوقف وحذفها في الوصل على رءوس الآي.
جمالية الإيقاع الصوتي ومطابقة الرسم القرآني العثماني في تصوير اضطراب النفوس وظنونها في غزوة الأحزاب.
دراسة مقارنة للقراءات العشر المتواترة وبيان الفروق اللغوية والإعرابية والتوجيه التفسيري والعقدي لكل قراءة.
«الظُّنُونَا» بإثبات الألف في الوقف وحذفها في الوصل على رءوس الآي.
جمالية الإيقاع الصوتي ومطابقة الرسم القرآني العثماني في تصوير اضطراب النفوس وظنونها في غزوة الأحزاب.
«وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» بفتح القاف، من القَرار والرسوخ في البيت والطمأنينة فيه.
توجيه رباني كريم لأمهات المؤمنين ونساء الأمة يجمع بين لزوم البيوت وعدم الخروج لغير حاجة (القرار)، والتحلي بالهيبة والحشمة والسكينة (الوقار).
«وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» بفتح التاء «خَاتَمَ»، وهو اسم لما يختم به كطابع النبوة أو آخر القوم وخاتمتهم.
النبي صلى الله عليه وسلم هو الخاتِم بكسر التاء (الذي ختم الرسالات برسالته)، وهو الخاتَم بفتح التاء (الزينة والطابع والكمال الذي تمم صرح النبوة).
«فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا» بصيغة فعل الدعاء والطلب «بَاعِدْ» بطراً للنعمة وتضجراً من قرب القرى.
تكشف القراءتان عن قمة البطر وكفران النعمة: سواء بدعائهم الأحمق بتفريق نعمتهم (باعِد)، أو بشكواهم وتذمرهم من رخاء بلادهم (بعَّد).
«وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ» بضم الياء وفتح القاف مبنياً للمجهول، أي لا ينقص أحد من عمره إلا في كتاب.
إحاطة علم الله الأزلي بكل تفاصيل أعمار الخلائق وزيادتها ونقصانها، وأن كل لحظة مسطورة في اللوح المحفوظ قبل برء النفوس.
«عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ» بالإفراد الدال على جنس الحجة والبرهان الواضح.
قراءة الإفراد تنفي أصل الحجة الصادقة، وقراءة الجمع تنفي تعدد البراهين وتنوعها في شركهم الباطل.
«سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا» بفتح السين «سَدًّا»، وهي لغة قريش في الحاجز والمانع.
تصوير إحاطة الحجب والموانع بالكفار المعاندين حتى أظلمت عليهم مسالك الإيمان والبصيرة فصاروا في غطاء وعمى مطبق.
«وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ» بإثبات الهاء ضميراً عائداً على الثمر.
قراءة إثبات الهاء تثبت للإنسان كسبه وغراسه بالتمكين، وقراءة حذفها تنبهه إلى أن الخالق الحقيقي للثمر والنماء هو الله وحده دون حول من البشر.
«وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ» بنصب القمرَ مفعولاً به لفعل يفسره المذكور بعده (على الاشتغال) تقديره: وقدّرنا القمرَ قدّرناه منازل.
قراءة النصب تبرز الفعل الإلهي المباشر في تسخير القمر، وقراءة الرفع تنسق الآيات الكونية الكبرى (الليل، الشمس، القمر) في جمل اسمية دالة على عظمة التدبير وثبات السنن الفلكية.
«إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ» بتنوين زينةٍ ونصب الكواكبَ بدلاً منها أو مفعولاً للمصدر.
قراءة التنوين تجعل الكواكب بياناً وتفصيلاً لما زُيِّنت به السماء، وقراءة الإضافة تجعل الكواكب المشرقة نفسها هي جوهر الزينة والجمال في القبة الزرقاء.
«بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ» بفتح التاء خطاباً للنبي صلى الله عليه وسلم لتعجبه من تكذيبهم مع وضوح الآيات.
تجمع القراءتان بين تعجب الرسول البشري من عناد قومه وتكذيبهم للحق الواضح، وإنكار الخالق الجليل ومقته لفساد عقولهم واستهزائهم بالبعث.
«مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ» بفتح الفاء من فواق وهو الراحة أو ما بين الحلبتين من الوقت؛ أي ما لصيحة العذاب من رجعة ولا تأخير لحظة واحدة.
لغتان فصيحتان في الفَوَاق والفُوَاق، تضربان مثلاً بضيق الوقت وسرعة مباغتة عذاب الله للكافرين بحيث لا يُمهلون قدر فواق ناقة.
«إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ» بتنوين «بِخَالِصَةٍ» ونصب أو إبدال «ذِكْرَى الدَّارِ» منها.
مدح إلهي عظيم للصفوة من الأنبياء (إبراهيم وإسحاق ويعقوب) بأن همتهم متمحضة وخالصة لذكر الدار الآخرة والدعوة إليها.
«وَغَسَّاقٌ» بتخفيف السين اسم لما يسيل ويسقط من صديد أهل النار.
قراءة التخفيف تدل على جنس العذاب المفرط في البرودة والنتن، وقراءة التشديد تفيد كثرته وتدفقه ومضاعفة ألمه.
«وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ» بضم الهاء مع القصر واختلاس الحركة لخفة الضمة.
تيسير صوتي وتناسب في الأداء القرآني مع ثبوت المعنى العظيم: أن الشكر والإيمان هو العمل الذي يرضاه الله لعباده ويثيبهم عليه.
«تَأْمُرُونِّي» بتشديد النون بإدغام نون الرفع في نون الوقاية.
تجمع القراءتان بين تمام الإدغام وثقله لتوكيد الإنكار، وبين التخفيف الصوتي لسهولة الجريان على اللسان.
«أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ» بـ «أَوْ» العاطفة ونصب «الْفَسَادَ» مفعولاً به للفعل «يُظْهِرَ».
تكشف القراءتان عن كذب فرعون وتلبيسه على رعيته: فخوّفهم من وقوع الفساد بذاته وشيوعه (يَظْهَر)، ومن تسبب موسى المباشر فيه (يُظْهِر).
«وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ» بنصب سواءً على الحال أو المصدرية؛ أي مستوية استواءً لطالبي الرزق والأقوات.
قراءة النصب تصف هيئة الأيام وشمول الأقوات لكافة السائلين المحتاجين، وقراءة الرفع تؤكد كمال المقدار الزمني واستوائه تاماً بلا زيادة ولا نقصان.
«ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ» بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والألف على الاستفهام الإنكاري.
إفحام شبهات المشركين الذين قالوا لو نزل القرآن بلسان أعجمي، فبين الله كمال حجته بإنزاله قرآناً عربياً مبيناً لتقوم به الحجة.
«كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ» بكسر الحاء مبنياً للفاعل ولفظ الجلالة «اللَّهُ» فاعل مؤخر مرفوع.
قراءة البناء للفاعل تبرز عظمة الموحي سبحانه وجلاله، وقراءة البناء للمفعول تركز على وحدة الوحي الإلهي ومضمونه عبر موكب الأنبياء.
«فَبِمَا كَسَبَتْ» بالفاء الرابطة لجواب الشرط الدالة على التسبب الفوري.
قراءة الفاء تبين الارتباط السببي المباشر بين الذنوب والمصائب، وقراءة حذفها تؤكد ثبوت الجزاء والاستحقاق.
«الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا» بالباء والألف «عِبَادُ» جمع عبد، أي خلق مكرمون متعبدون لله.
تكامل عقدي يجمع بين حقيقة الملائكة المخلوقين المتعبدين لله (عباد الرحمن)، وبين رفعة مقامهم وقربهم في الملأ الأعلى (عند الرحمن) إبطالاً لدعوى الأنوثة والشرك.
«رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» بكسر الباء بدلاً أو نعتاً لـ «رَبِّكَ» المجرور قبله.
تنوع إعرابي يثبت ربوبية الله الخاصة لنبيه (ربك) وربوبيته العامة الشاملة لجميع السموات والأرض وما بينهما.
«يَغْلِي فِي الْبُطُونِ» بالياء لتذكير المهل أو الطعام المذكور في الآية السابقة.
تجمع القراءتان بين تصوير غليان شجرة الزقوم في البطون (التاء) وغليان طعامها الحار كالمهل (الياء).
«وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ» برفع آياتٌ على الابتداء والجار والمجرور خبره.
قراءة النصب تنسق دلائل التوحيد في نسق اسم «إنّ» المؤكد، وقراءة الرفع تصوغ خلق الإنسان ودواب الأرض في جملة اسمية مستقلة تبرز عظمة التفكر في نشأة الأحياء.
«لِّيَجْزِيَ قَوْمًا» بياء الغيبة المفتوحة، إسناداً للجزاء لله سبحانه وتعالى.
تأكيد إلهي جليل على نفاذ وعد الله بمجازاة المحسن بإحسانه ومعاقبة المسيء بإساءته في الأيام التي أعدها لفصل القضاء.
«سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ» بنصب سواء على المصدرية أو الحال.
قراءة النصب تؤكد استحالة استواء حال الفريقين، وقراءة الرفع تنفي المماثلة في المحيا والممات استقراراً وحكماً قاطعاً.
«حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا» بضم الكاف اسماً للمشقة والمكروه الملازم للولادة.
تجمع القراءتان بين مشقة الحمل والوضع الذاتية (الضم) وما يعتري الوالدة من الآلام والإرهاق الخارجي (الفتح).
«أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ» بالنون فيهما للمتكلم المعظم سبحانه.
بشارة للمؤمنين البررة بوالديهم: فالله يتقبل طاعتهم بنون الفضل والامتنان، ويتقبل منهم أحسن أعمالهم بصيغة البناء للمفعول لعموم ثبوت الجزاء.
«وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ» بضم القاف وكسر التاء مبنياً للمفعول، أي استشهدوا في المعارك.
تكامل عظيم في الأجر: قراءة القتل تخص الشهداء بأعلى المنازل، وقراءة القتال تشمل سائر المجاهدين بضمان أجرهم وحفظ أعمالهم من الضياع.
«بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ» بضم الهاء «عَلَيْهُ» رداً إلى الأصل في هاء الضمير وتفخيماً للعهد مع الله.
قراءة الضم تعكس فخامة بيعة الرضوان وهيبة الموقف في المعاهدة المباشرة مع الله، وقراءة الكسر تراعي الانسجام الصوتي اللطيف مع الياء.
بباء موحدة، وياء مثناة تحتية بعدها نون «فَتَبَيَّنُوا»، على أنها فعل أمر من «التبيُّن» وطلب ظهور الحقيقة.
التثبّت والتبيّن دعامتا التوثيق والعدالة: فالتثبت كبح جماح التسرع والاندفاع، والتبين تحرّي الحقائق والقرائن للوصول إلى اليقين.
«وَأَدْبَارَ السُّجُودِ» بفتح الهمزة جمع دُبُر، أي في أعقاب الصلوات وأواخرها.
الحث على مداومة التسبيح والذكر: سواء عقب الصلوات المكتوبة مباشرة (أدبار السجود)، أو عند انقضاء أوقات العبادة ومغيبها (إدبار السجود).
«مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ» بنصب اللام على أنه صفة لمصدر محذوف أي حقاً مثلَ نطقكم أو حال.
قراءة الرفع تؤكد أن هذا الوعد حق ثابت مماثل لنطقكم في اليقين، وقراءة النصب تفيد المماثلة التامة في التحقق والوقوع.
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ» باسم الفاعل المبالغ فيه «الرَّزَّاقُ» معرفاً باللام وضمير الفصل «هُوَ».
تأكيد صريح وقاطع بأن الله وحده هو المتكفل بأرزاق العباد جميعاً، فلا يطلب الرزق إلا منه ذو القوة المتين.
«وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ» بإفراد «ذُرِّيَّتُهُم» و«ذُرِّيَّتَهُمْ» اسم جنس يستغرق الأولاد والذرية.
بشارة إلهية كريمة للمؤمنين بأن الله يجمع شملهم بذرياتهم في الجنة ويرفع الصغار إلى منازل الآباء إكراماً لهم دون أن ينقص من أجر الآباء شيئاً.
«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ» بالصاد الخالصة لمناسبة الطاء المستعلية بعدها.
إفحام استنكاري للمشركين: هل ملكوا خزائن رحمة الله ورزقه، أم هم المتسلطون القاهرون لأمر الخلق والتدبير؟ كلا ليس لهم من الأمر شيء.
«أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ» بتخفيف التاء «اللَّاتَ» اسم الصنم المشهور لثقيف في الطائف.
فضح تاريخي وعقدي لأصول عبادة الأصنام، وأنها إما أسماء سموها بغير سلطان (بالتخفيف)، أو تعظيم مبتدع لقبر رجل صالح غلا فيه الناس بعد موته (بالتشديد).
«النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ» بسكون الشين وفتح الهمزة بعدها على الأصل الصرفي.
تآلف لغتي التخفيف والمد في تثبيت عقيدة البعث والنشأة الثانية بقدرة الله المطلقة.
«خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ» بضم الخاء وتشديد الشين جمع خاشع حال مقدماً على الفاعل.
تصوير قرآني بالغ الهيبة لخروج الخلائق من قبورهم كأنهم جراد منتشر، تعلو وجوههم وأبصارهم الذلة والمسكنة لهول الموقف.
«كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ» بكسر الظاء اسماً للفاعل الذي يعمل الحظيرة لغنمه ويدوس الهشيم.
قراءة الكسر تشبههم بصانع الحظيرة إذا جمع الشجر اليابس فتهشم تحت قدميه، وقراءة الفتح تشبههم بنفس الهشيم المجموع في الحظيرة.
«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» بفتح الياء وضم الراء مبنياً للفاعل «اللُّؤْلُؤُ».
الجمع بين خروج هذه النفائس الذاتي من مكنون البحار بقدرة الخالق، وتيسير استخراجها بالغوص والتجارة لانتفاع بني الإنسان بنعمها.
«وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ» بفتح الشين اسم مفعول، أي المرفوعة القلاع والشرع المنصوبة كالجبال.
آية باهرة في تسخير الفلك: فهي منشَآت برفع قلاعها وبنيانها الشامخ، ومنشِئات بحركتها وجريانها في لجج البحار كالأطواد الراسية.
«تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» بالياء «ذِي» نعتاً لـ «رَبِّكَ» المجرور بالإضافة.
تكامل في التمجيد والتقديس: فالرب سبحانه ذو الجلال والإكرام، واسمه الكريم ممتلئ جلالاً وبركة وهيبة في قلوب العارفين.
«وَحُورٌ عِينٌ» برفع الراء والنون مبتدأ أو عطفاً على «وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ».
قراءة الرفع تبرز ذواتهن وجمالهن الباهر المستقل، وقراءة الجر تدمجهن في سلك النعيم الموعود به السابقون المقربون.
«فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ» بفتح الراء «فَرَوْحٌ»، وهي الاستراحة والنعيم والفرج الواسع.
بشارة المقربين عند الاحتضار برَوْح يزيل كل كرب وتعب دنيوي، ورُوح تفيض بالحياة النورانية والريحان والخلود في جنات النعيم.
«فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ» بإثبات ضمير الفصل «هُوَ» للتوكيد والحصر.
بيان غنى الله المطلق عن خلقه وبخلهم: فمن يبخل فإنما يبخل عن نفسه، والله غني حميد في ذاته وصفاته لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية.
«الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم» بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء.
تنوع في الأبنية الصرفية للفعل (فاعل وتفعّل وتفاعل) لتوكيد بشاعة هذا القول المنكر والزور الذي كان يمارسه أهل الجاهلية وإبطاله في شريعة الإسلام.
«فِي الْمَجَالِسِ» بالجمع لتعدد مجالس العلم والذكر والجهاد ومجلس النبي ﷺ.
قراءة الجمع تفيد سعة الأدب في جميع مجالس المسلمين، وقراءة الإفراد تشير إلى تعظيم مجلس رسول الله ﷺ وشمول الحكم لكل مجلس بعده.
«يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ» بضم الياء وسكون الخاء وتخفيف الراء المكسورة، من أخرب بيته إذا هدمه أو تركه خراباً.
تصوير بليغ لجزاء خيانتهم وغدرهم: فخرجوا من ديارهم يقلعون سقوفهم وأبوابهم بأيديهم (يخربون)، مبالغين في إتلافها لئلا ينتفع بها المسلمون (يخرِّبون).