يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا طلعت في كوة لم تطلع منها حتي العام المقبل، ولا تطلع الا وهي كارهة (¬١). حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿فلا اقسم برب المشارق والمغارب﴾. قال: هو مطلع الشمس ومغربها، ومطلع القمر ومغربه (¬٢). وقوله: ﴿فذرهم يخوضوا ويلعبوا﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سِراعاً حِينَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ الْآخِرَةَ إِلَى إِجَابَةِ الدَّاعِي، وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِفَتْحِ النُّونِ وَجَزْمِ الصَّادِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان تأويلُه عندَهم: كأنَّهم إلى صنمٍ مَنْصوبٍ يُسرعون سعيًا. وأمَّا من ضمَّها مع الصادِ فَإِنَّه يُوجِّهه إلى أنه واحدُ الأنْصاب، وهى آلهتهم التي كانوا يعبدونها.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَبْتَدِرون إلى نُصُبِهم، أَيُّهم يَسْتَلِمُه أولَ (¬٢). حدَّثنا ابنُ بشارٍ، قال: ثنا حمادُ بنُ مَسْعَدةَ، قال: ثنا قُرَّةُ، عن الحسنِ مثلَه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(لئلا يعلم اهل الكتاب). ومعناه ليعلم اهل الكتاب، ومعني (برب المشارق والمغارب) اي مشارق الشمس ومغاربها، وكذلك القمر، وهي مشارق الصيف ومشارق الشتاء ومغارب الصيف، ومغارب الشتاء فتشرق الشمس كل يوم من مشرق، وتغرب من مغرب، وكذلك القمر. * * * وقوله.».
{سِرَاعًا}: حال منصوبة بالفتحة؛ جمع «سريع.».
المعجم: «الجدث.» القبر، وجمعه «أجداث.»؛ ويقال فيه «جدف.» بالفاء لغةً. و«الإيفاض.» الإسراع؛ يقال «أوفض.» إذا أسرع في مشيه. و«النُّصُب.» ما نُصب من حجر أو علم؛ وكانت العرب تنصب الأنصاب فتذبح عندها.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاضافة. ﴿الذي:﴾ اسم موصول مبني علي السكون في محل نصب صفة ﴿يومهم﴾. ﴿يوعدون:﴾ فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لانه من الافعال الخمسة، والواو نائب فاعله، وهو المفعول الاول، والمفعول الثاني محذوف، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد محذوف؛». (ج 10، ص 174).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّصْبُ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ: الصَّنَمُ، وَيُقَالُ: نُصُبٌ بِضَمَّتَيْنِ، وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهِ نُصُبًا أَنَّهُ يُنْصَبُ لِلْعِبَادَةِ، قَالَ الْأَعْشَى: وَذَا النُّصُبَ الْمَنْصُوبَ لَا تَنْسُكَنَّهُ ... وَلَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ وَاللَّهَ فَاعْبُدَا ويُوفِضُونَ مُضَارِعُ أَوْفَضَ، إِذَا أَسْرَعَ وَعَدَا فِي سَيْرِهِ، أَيْ كَأَنَّهُمْ ذَاهِبُونَ إِلَى صَنَمٍ، شُبِّهَ إِسْرَاعُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى الْحَشْرِ بِإِسْرَاعِهِمْ فِي الدُّنْيَا إِلَى الْأَصْنَامِ لِزِيَارَتِهَا لِأَنَّ لِهَذَا الْإِسْرَاعِ اخْتِصَاصًا بِهِمْ، وَفِي هَذَا التَّشْبِيهِ إِدْمَاجٌ لِتَفْظِيعِ حَالِهِمْ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَإِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ إِسْرَاعَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِسْرَاعُ دَعٍّ، وَدَفْعٍ جَزَاءً عَلَى إِسْرَاعِهِمْ لِلْأَصْنَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٣): «وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِدُونِ أَلِفٍ مِنَ اللِّقَاءِ. وَاللِّقَاءُ: مُجَازٌ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ: فَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ هُوَ مَجَازٌ مِنْ جِهَتَيْنِ لِأَنَّ الْيَوْمَ لَا يَلْقَى وَلَا يُلْقَى. وَعَلَى قِرَاءَةِ أَبِي جَعْفَرٍ هُوَ مَجَازٌ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ لِأَنَّ اللِّقَاءَ إِنَّمَا يَقَعُ بَيْنَ الذَّوَاتِ. ويَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ بَدَلٌ مِنْ يَوْمَهُمُ لَيْسَ ظَرْفًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٣): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يَخْرُجُونَ بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَهُ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِضَمِّهَا عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ. والْأَجْداثِ: جَمَعُ جَدَثٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الْقَبْرُ، وَالْقَبْرُ: حَفِيرٌ يُجْعَلُ لِمُوَارَاةِ الْمَيِّتِ. وَضَمِيرُ يَخْرُجُونَ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْركين الْمخبر عَنهُ بِالْأَخْبَارِ السَّابِقَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {الْأَجْدَاثِ} دون «القبور.»: لفظ فيه غرابة تناسب هول الموقف، وفواصله أشد وقعاً في السمع.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ والنصب- بضمتين- حجارة كانوا يعظمونها. وقيل: هي الأصنام، وسميت بذلك لأنهم كانوا ينصبونها ويقيمونها للعبادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٧): «يُوفِضُونَ أى: يسرعون. يقال: وفض فلان يفض وفضا- كوعد- إذا أسرع في سيره. أى: يخرجون من قبورهم مسرعين إلى الداعي، مستبقين إليه، كما كانوا في الدنيا يسرعون نحو أصنامهم وآلهتهم لكي يستلموها، ويلتمسوا منها الشفاعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٧): «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ أى: يخرجون من قبورهم، حالة كونهم ذليلة خاضعة أبصارهم، لا يرفعونها لما هم فيه من الخزي والهوان. تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ أى: تغشاهم ذلة شديدة، وهوان عظيم. يقال: رهقه الأمر يرهقه رهقا، إذا غشيه بقهر وغلبة لا يمكن له دفعها. ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ أى: ذلك الذي ذكرناه من الأهوال، هو اليوم الذي كانوا يوعدونه في الدنيا على ألسنة الرسل، والذي كانوا ينكرون وقوعه، وها هو ذا في حكم الواقع، لأن كل ما أخبر الله- تعالى- عنه، فهو متحقق الوقوع.»
التفسير الوسيط١٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
مراجعة وجهة السعي اليومي؛ فالحركة لا قيمة لها إن كانت إلى غير غاية صحيحة.
تذكر القبر ومشهد الخروج منه؛ فإنه يزهّد في الدنيا ويقصّر الأمل.
المسارعة إلى الخيرات اليوم؛ فمن سارع طوعاً لم يُساق كرهاً.
الاعتبار بأن ما يعبده الناس من دون الله — من شهوة أو مال أو جاه — أنصاب يهرعون إليها وهم لا يشعرون.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يخرجون من الاجداث﴾ القبور ﴿سراعا﴾ الي صاحب الصور ﴿كانهم الي نصب﴾ اي: الي علم منصوب في قراءة من قراها بنصب النون واسكان الصاد ﴿يوفضون﴾ [يسرعون].»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون شرح الكلمات: قبلك مهطعين؟ : اي نحوك مديمي النظر اليك. عزين: اي جماعات حلقا حلقا يقولون في استهزاء بالمؤمنين لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلها قبلهم. انا خلقناهم مما يعلمون: اي من مني قذر وانما يستوجب دخول الجنة بالطاعات المزكية للنفوس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَوْلُهُ تَعَالَى: كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ.»
«وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: النُّصُبُ: شَبَكَةُ الصَّائِدِ يُسْرِعُ إِلَيْهَا عِنْدَ وُقُوعِ الصَّيْدِ فِيهَا مَخَافَةَ انْفِلَاتِهِ. وَمَعْنَى يُوفِضُونَ: يُسْرِعُونَ، وَالْإِيفَاضُ: الْإِسْرَاعُ.»
«يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً مسرعين جمع سريع كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ منصوب للعبادة أو علم يُوفِضُونَ يسرعون وقرأ ابن عامر وحفص إِلى نُصُبٍ بضم النون والصاد والباقون من السبعة نُصُبٍ بفتح النون وسكون الصاد وقرئ بالضم على أنه تخفيف نُصُبٍ أو جمع.»
بضم النون والصاد «نُصُبٍ» جمع نِصاب ككتاب وكتب، وهو الصنم المنصوب.
قراءة النصب (بالسكون) تصور إسراعهم كإسراع الجند إلى رايتهم وعلمهم، وقراءة النُّصُب (بالضم) تشبه مسارعتهم في الحشر بمسارعتهم إلى عبادة أوثانهم في الدنيا.