يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ۚ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ۚ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
إخبارٌ بأن الله يدخل في رحمته من يشاء، لا رادّ لقضائه، وأنه أعدّ للظالمين وهم المشركون عذابًا مؤلمًا موجعًا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حفرته بيده. وقوله: ﴿عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق﴾، اي: لباس اهل الجنة فيها الحرير، ومنه سندس، وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي ابدانهم، والاستبرق منه ما فيه بريق ولمعان، وهو مما هي الظاهر، كما هو المعهود في اللباس، ﴿وحلوا اساور من فضة﴾ وهذه صفة الابرار.»تُختم السورة بقسمة المصير: {يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ۚ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من سورة الإنسان، أن المعنى: يدخل من يشاء من خلقه في رحمته وهي الجنة، وأما الظالمون فقد أعدّ لهم عذاباً موجعاً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وأنه ما ظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن المراد بالرحمة الجنة؛ وأن نصب {وَالظَّالِمِينَ} على الاشتغال؛ أي وأعدّ للظالمين أعدّ لهم. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من السورة، أن تقديم جانب الرحمة على جانب العذاب في هذا الختام موافق لما جرت عليه السورة كلها من تغليب جانب الترغيب.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا (٢٣) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا (٢٤) واذكر اسم ربك بكرة واصيلا (٢٥) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (٢٦) ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (٢٧) نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (٢٣) الي نهاية الاية (٣١) وهذه هي: المجموعة الاولي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا (٢٣) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا (٢٤) واذكر اسم ربك بكرة واصيلا (٢٥) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (٢٦) ان هؤلاء يحبون.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (١) انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (٢) انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا (٣) انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا (٤) ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا (٥) عينا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذين ظلَموا أنفسَهم، فماتوا على شركِهم، أعدَّ لهم في الآخرةِ عذابًا مؤلمًا مُوجِعًا، وهو عذابُ جهنمَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو" وَمَا يشاءون" بِالْيَاءِ عَلَى مَعْنَى الْخَبَرِ عَنْهُمْ. وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى مَعْنَى الْمُخَاطَبَةِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ووالقول الثاني هو ظرف لان عاليهم جلودهم وفي هذا القول ضعف ويقرا بسكون الياء اما علي تخفيف المفتوح المنقوص او علي الابتداء والخبر ويقرا عاليتهم بالتاء وهو ظاهر وخضر بالجر صفة لسندس وبالرفع لثياب واستبرق بالجر عطف علي سندس وبالرفع علي ثياب".»- {يُدْخِلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره «هو.» عائد على لفظ الجلالة.
{يَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{وَالظَّالِمِينَ}: الواو استئنافية أو عاطفة، و«الظالمين.» مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والتقدير: وأعدّ للظالمين؛ وهو من باب الاشتغال.
{أَعَدَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.».
المعجم: «الرحمة.» هنا مراد بها الجنة؛ من باب تسمية المحل باسم ما يحلّ فيه. و«الظلم.» وضع الشيء في غير موضعه؛ وأعظمه الشرك؛ لأنه وضع للعبادة في غير أهلها. و«الأليم.» الموجع؛ فعيل بمعنى مُفعِل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ الظَّالِمِينَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَذْكُورُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاشْتِغَالِ وَالتَّقْدِيرِ: أَوْعَدَ الظَّالِمِينَ، أَوْ كَافَأَ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يُقَدِّرُهُ السَّامِعُ مُنَاسِبًا لِلْفِعْلِ الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قرأ ابن مسعود: وللظالمين، على: وأعدّ للظالمين وقرأ ابن الزبير: والظالمون على الابتداء، وغيرها أولى لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها، مع مخالفتها للمصحف.»
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (٢٧) نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا (٢٨) ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا (٢٩) وما تشاؤن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما (٣٠) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع شدة هوله فهم لا يستعدون له، ولا يحسبون له حسابا. فالآية الكريمة توبيخ وتجهيل لهم، حيث آثروا الفاني على الباقي، والعاجل على الآجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً أى: إنه- تعالى- كان وما زال صاحب العلم المطلق الذي لا يحده شيء، وصاحب الحكمة البليغة التي لا نهاية لها. يُدْخِلُ- سبحانه- مَنْ يَشاءُ إدخاله فِي رَحْمَتِهِ لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ- سبحانه- عَذاباً أَلِيماً بسبب إصرارهم على ظلمهم، وإيثارهم الباطل على الحق، والغي على الرشد.»
سؤال الله رحمته دائماً؛ فدخول الجنة برحمته لا بمجرد العمل، والعمل سبب لا ثمن.
اجتناب الظلم بكل صوره: ظلم النفس بالشرك والمعاصي، وظلم الغير بالاعتداء؛ فهو العلة المنصوصة للعذاب.
الجمع بين الخوف والرجاء إلى آخر لحظة؛ فالسورة التي فصّلت النعيم ختمت بذكر العذاب، والتي خوّفت قدّمت الرحمة.
ختم تلاوة السورة بالدعاء بأن يجعله الله ممن يدخلهم في رحمته؛ فذلك أنسب ما يُختم به هذا السياق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدخل من يشاء في رحمته﴾ في دينه الاسلام ﴿والظالمين﴾ ﴿المشركين﴾ (اعد لهم عذابا اليما﴾ موجعا. قال محمد: نصب (الظالمين) علي معني: يدخل من يشاء في رحمته، ويعذب الظالمين، ويكون (اعد لهم) تفسيرا لهذا المضمر (نصب الظالمين علي معني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين).»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من الواجبات علي الرسول، ثم نسخ، فالامر للوجوب لا سيما اذا تكرر علي سبيل المبالغة، ان هؤلاء اي الكفرة من اهل مكة، يحبون العاجلة وينهمكون في لذاتها الفانية، ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ، اي ويتركون وراءهم مصالح يوم ثقيل، اي شديد هو له وعذابه، نحن خلقناهم وشددنا اسرهم، اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب، واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ، اي واذا شئنا اهلكنا هؤلاء الكفرة واتينا باشباههم في الخلقة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ، لِأَنَّ مَعْنَى»
«يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ بالهداية والتوفيق للطاعة. وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً نصب الظَّالِمِينَ بفعل يفسره أَعَدَّ لَهُمْ مثل أوعد وكافأ ليطابق الجملة المعطوف عليها، وقرئ بالرفع على الابتداء.»
«يدخل من يشاء فى رَحْمَتِهِ بيانٌ لأحكام مشيئتِه المترتبةِ على علمه وحكمتِه أي يُدخلُ في رحمتِه مَن يشاءُ أنْ يدخلَهُ فيها وهُو الذي يصرِفُ مشيئتَهُ نحوَ اتخاذِ السبيلِ إليهِ تعالى حيثُ يوفقُه لَما يَؤدِّي إلى دخول الجنةِ من الإيمانِ والطاعةِ والظالمين وهم الذينَ صَرفوا مشيئَتُهم إلى خلافِ ما ذُكِرَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً أي متناهياً في الإيلامِ قالَ الزجاجُ نصبَ الظالمينَ لأنَّ ما قبلَهُ منصوبٌ أي يُدخلُ من يشاءُ في رحمته ويعذبُ الظالمينَ ويكونُ أعدَّ لَهُم تفسيراً لهَذا المضمرِ وقُرِىءَ بالرفع على»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم