وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الجاثية مكية الا اية ١٤ فمدنية وهي سبع وثلاثون اية نزلت بعد الدخان ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله: ﴿وما انزل الله من السماء من رزق﴾ قال: المطر وفي قوله ﴿وتصريف الرياح﴾ اذا شاء جعلها رحمة واذا شاء جعلها عذابا وفي قوله ﴿لكل افاك اثيم﴾ قال: كذاب واخرج ابن مردويه عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿لكل افاك اثيم﴾ قال: المغيرة بن مخزوم الايات ١٢ - ١٣.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الجاثية وتسمي سورة الشريعة مكية وهي سبع وثلاثون اية واربعمائة وثمان وثمانون كلمة والفان ومائة واحد وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون قوله ﷿: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض اي ان في خلق السموات والارض وهما خلقان عظيمان يدلان علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ" يَعْنِي الْمَطَرَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: حُجَجًا وأدلةً لقومٍ يُوقنون بحقائق الأشياء، فيُقرُّون بها ويَعْلَمون صحتَها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٥٧): «وَوَجْهُ الْكَسْرِ فِي" آيَاتٍ" الثَّانِي الْعَطْفُ على ما عملت فيه، التقدير: وإن فِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٢- سورة الليل سميت هذه السورة في معظم المصاحف وبعض كتب التفسير «سورة الليل.» بدون واو، وسميت في معظم كتب التفسير «سورة والليل.» باثبات الواو، وعنونها البخاري والترمذي «سورة والليل اذا يغشي.» . وهي مكية في قول الجمهور، واقتصر عليه كثير من المفسرين. وحكي ابن عطية عن المهدوي انه قيل: انها مدينة، وقيل: بعضها مدني،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ وَإِنْ كَانَ مُوَجَّهًا إِلَى قَوْمٍ لَا يُنْكِرُونَ وُجُودَ الْإِلَهِ وَإِنَّمَا يَزْعُمُونَ لَهُ شُرَكَاءَ، وَكَانَ مَقْصُودًا مِنْهُ ابْتِدَاءُ إِثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ، فَهُوَ أَيْضًا صَالِحٌ لِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى الْمُعَطِّلِينَ الَّذِينَ يَنْفُونَ وُجُودَ الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ وَفِي الْعَرَبِ فَرِيقٌ مِنْهُمْ. فَإِنَّ أَحْوَالَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا مُتَغَيِّرَةٌ دَالَّةٌ عَلَى تَغَيُّرِ مَا اتَّصَفَتْ بِهَا، وَالتَّغَيُّرُ دَلِيلُ الْحُدُوثِ وَهُوَ الْحَاجَةُ إِلَى الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ الَّذِي يُوجِدُهَا بَعْدَ الْعَدَمِ ثُمَّ يُعْدِمُهَا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ قَوْلَهُ: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَقَوْلَهُ: آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ بِرَفْعِ آياتٌ فِيهِمَا عَلَى أَنَّهُمَا مُبْتَدَآنِ وَخَبَرَاهُمَا الْمَجْرُورَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَلِذَلِكَ قَالَ: لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقَالَ: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ دُونَ أَنْ يُقَالَ: لَآيَاتٍ لَكُمْ أَوْ آيَاتٌ لَكُمْ، أَيْ هِيَ آيَاتٌ لِمَنْ يَعْلَمُونَ دَلَالَتَهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَمِنَ الَّذِينَ يُوقِنُونَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ لَا أَثَرَ لَهَا فِي نُفُوسِ مَنْ هُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَثُّ: التَّوْزِيعُ وَالْإِكْثَارُ وَهُوَ يَقْتَضِي الْخَلْقَ وَالْإِيجَادَ فَكَأَنَّهُ قِيلَ وَفِي خَلْقِ اللَّهِ مَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ.»
خُتمت الآية بـ {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} بعد أن خُتمت الأولى بـ {لِلْمُؤْمِنِينَ}؛ لأن دراسة تفاصيل التكوين الحيوي المعقد في خلق الإنسان والدواب تنقل المؤمن من مجرد الإيمان العام إلى درجة «اليقين الراسخ.» الذي يستحيل معه الشك.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي خلقكم﴾ اي من نطفة ثم من علقة متقلبة في اطوار مختلفة الي تمام الخلق ﴿وما يبث من دابة﴾ عطف علي المضاف دون المضاف اليه اي وفيما ينشره ويفرقه من دابة ﴿ايات﴾ بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف المقدم والجمل معطوفة علي ما قبلها كم الجملة المصدرة بان وقيل ايات عطف علي ما قبلها من ايات باعتبار المحل عند من يجوزه وقرئ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الجاثية : الايات ٣٦ الي ٣٧] فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فلله الحمد فاحمدوا الله لذي هو ربكم ورب كل شيء من السماوات والارض والعالمين، فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب.»- المقارنة البيانية بين خلق الإنسان والدواب: التقديم بـ {خَلْقِكُمْ} لشرف الإنسان وتكليفه وعظم ما أودع الله في تكوينه من عجائب، ثم الإتباع بـ {مَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ} لبيان اتساع القدرة الإلهية واحتوائها لملايين الأصناف والأنواع.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون ﴿وفي خلقكم﴾ ويعطف ﴿وما يبث من دابة﴾ علي الخلق المضاف لان المضاف اليه ضمير مجرور ومتصل يقبح العطف عليه ﴿ايات﴾ حمزة وعلي بالنصب وغيرهما بالرفع مثل قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او وعمرو في السوق ﴿لقوم يوقنون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: وَفِي خَلْقِكُمْ جار ومجرور خبر مقدم، وقوله: آياتٌ مبتدأ مؤخر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ياء يبصرون ويسمعون فيرون الآيات. وفي خلقكم: أي وفي خلقكم أيها الناس وتركيب أعضائكم وسلامة بناينكم. وما بث من دابة: أي وما خلق ونشر من أنواع الدواب من بهائم وغيرها. آيات لقوم يوقنون: أي علامات على قدرة الله تعالى على البعث الآخر إذ الخالق لهذه العوالم قادر على إعادتها بعد موتها، ولكن هذه الآيات لا يراها إلا القوم الموقنون في إيمانهم بربوبية الله وألوهيته وصفات الجلال والكمال له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٤): «والمراد بالآيات: الدلائل والبراهين الدالة على قدرته- سبحانه- ووحدانيته. والدليل الثاني والثالث قوله- تعالى-: وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. قوله: وَفِي خَلْقِكُمْ جار ومجرور خبر مقدم، وقوله: آياتٌ مبتدأ مؤخر.»
التفسير الوسيط١٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
التدبر في عالم الأحياء: دعوة الباحثين والمؤمنين إلى دراسة علم وظائف الأعضاء وسلوك الكائنات الحية لزيادة الإيمان ورسوخ اليقين.
صيانة الكرامة الإنسانية: أن يتذكر الإنسان أصل خلقه الضعيف فيتواضع لربه، ويعلم أنه مخلوق مكرم بالعقل والبيان، فلا ينحدر باتباع شهواته إلى درك الحيوانية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يبث﴾ يخلق. قال محمد: (يبث) فيه لغتان تقول: بثثتك ما في نفسي، وابثثتك اي: بسطته لك. ﴿ايات لقوم يوقنون﴾. قال محمد: من قرا (ايات) بالرفع فعلي الاستثناء والمعني: وفي خلقكم ايات.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجاثية مكية واياتها سبع وثلاثون اية ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون شرح الكلمات: حم: هذا احد الحروف الهجائية يكتب هكذا: حم ويقرا هكذا: حاميم تنزيل الكتاب: اي القران.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجاثية مكية، وقيل: الا قوله: قل للذين امنوا يغفروا.. الخ. وهي سبع وثلاثون اية. ووجه مناسبتها: قوله: فانما يسرناه بلسانك مع قوله: تنزيل الكتاب اي: فالذي يسرناه بلسانك هو منزل من الله، الغالب علي امره.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢] تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم "العزيز" : في جلاله، "الحكيم" : في افعاله. "العزيز" : في ازاله، "الحكيم" : في لطفه بالعبد بوصف اقباله. قوله جل ذكره: [سورة الجاثية : اية ٣] ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين شواهد الربوبية لائحة، وادلة الالهية واضحة فمن صحا من سكرة الغفلة، ووضع سره في محال العبرة "٢" حظي- لا محالة- بحقائق الوصلة.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حظا لامتزاجها بتلك الانوار، مثل النسيم الطيب. ومن عمل لاجل الدنيا ﴿نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب﴾ [٢٠]، فتشتغل نفسه بتنعم الدنيا التي هي حظها من اجل النصيب في الاخرة، وهو رؤية الحق علي الابد. ﴿قوله تعالي: ﴿قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي﴾ [٢٣] قال: باطنها صلة السنة بالفرض.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: {وَفِي خَلْقِكُمْ} معناه خلق الإنسان، وقوله: {وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ} إشارة إلى خلق سائر الحيوانات، ووجه دلالتها العقلية على وجود الإله القادر الحكيم المختار أن الأجسام متساوية في الماهية؛ فاختصاص كل واحد من الأعضاء بكونه المعين وصفته المعينة وشكله وشعوره ومنافعه، لا بد وأن يكون بتخصيص القادر المختار الحكيم، إذ المادة الواحدة لا تعطي باقتضائها الذاتي هذه الصور المختلفة المتقنة المتفاوتة في الغايات والمنافع، فبطل القول بالطبيعة والاتفاق وثبت التوحيد بالبرهان اليقيني.»
«وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ» برفع آياتٌ على الابتداء والجار والمجرور خبره.
قراءة النصب تنسق دلائل التوحيد في نسق اسم «إنّ» المؤكد، وقراءة الرفع تصوغ خلق الإنسان ودواب الأرض في جملة اسمية مستقلة تبرز عظمة التفكر في نشأة الأحياء.