الأحقاف ١٦ · ص ٥٠٤ · جزء ٢٦

قال الطبري: «يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم، الذين بروا والديهم، وقالوا حين بلغوا أربعين سنة ما أخبر الله عنهم، هم الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا من طاعتنا في الدنيا، ونتجاوز عن سيئاتهم فلا نعاقبهم عليها، كائنين في جملة أصحاب الجنة، وعد الصدق الذي كانوا في الدنيا يوعدونه على ألسنة الرسل، وحق على الله إنجاز وعده.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ١٣١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فالاحسن بمعني الحسن فيثيبهم عليها ويتجاوز عن سيئاتهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٤٢)جامع البيانالطبري٢١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا المعتمرُ بن سليمان، عن الحكم بن أبانٍ، عن الغِطْريفِ، عن جابرِ بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ، عن الروح الأمينِ، قال: "يُؤْتَى بحَسَناتِ العبدِ وسيئاتِه، فَيُقتصُّ بعضُها ببعضٍ، فإن بَقِيَتْ حَسَنَةٌ وَسَّع الله له في الجنة".»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «معني (ثم استقاموا) اي اقاموا علي توحيد الله وشريعة نبيه ﵇. * * * وقوله ﷿.».

{وَعْدَ الصِّدْقِ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «وعدهم الله وعد الصدق.»، وهو مضاف ومضاف إليه.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الذين.» ان واسمها «قالوا.» ماض وفاعله والجملة الفعلية صلة والجملة الاسمية مستانفة «ربنا الله.» مبتدا وخبره والجملة الاسمية مقول القول «ثم.» حرف عطف «استقاموا.» ماض وفاعله والجملة معطوفة علي قالوا «فلا.» الفاء زائدة ولا نافية «خوف.» مبتدا «عليهم.» متعلقان بمحذوف خبر المبتدا والجملة...».

• قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ.» بالنون فيهما للمتكلم المعظم سبحانه.
• قراءة حمزة والكسائي وشعبة وخلف العاشر: «يُتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنُ مَا عَمِلُوا وَيُتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ.» بالياء المضمومة وفتح الباء والواو مبنياً للمفعول ورفع «أَحْسَنُ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، أَيْ كَائِنِينَ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ حِينَ يُتَقَبَّلُ أَحْسَنُ مَا عَمِلُوا وَيُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ لِأَنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ مُتَقَبَّلٌ أَحْسَنُ أَعْمَالِهِمْ وَيُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ، وَذُكِرَ هَذَا لِلتَّنْوِيهِ بِهِمْ بِأَنَّهُمْ مِنَ الْفَرِيقِ الْمُشَرَّفِينَ كَمَا يُقَالُ: أَكْرَمُهُ فِي أَهْلِ الْعِلْمِ. وَانْتَصَبَ وَعْدَ الصِّدْقِ عَلَى الْحَالِ مِنَ التَّقَبُّلِ وَالتَّجَاوُزِ الْمَفْهُومِ مِنْ مَعَانِي يُتَقَبَّلُ وَيُتَجَاوَزُ، فَجَاءَ الْحَالُ مِنَ الْمَصْدَرِ الْمَفْهُومِ مِنَ الْفِعْلِ كَمَا أُعِيدَ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٠٢)الكشافالزمخشري٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبفتحهما. وإحسانا. وكرها، بالفتح والضم، وهما لغتان في معنى المشقة، كالفقر والفقر. وانتصابه على الحال: أى: ذات كره.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ١٧٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت رواه البخاري ومسلم والمعنى تمنينا أنه يسكت إشفاقا عليه لما رأوا من أثر انزعاجه في ذلك، وقال ابن دقيق العيد: اهتمامه ﷺ بشهادة الزور يحتمل أن يكون لأنها أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر ومفسدتها أكثر وقوعا لأن الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع وأما قول الزور فإن الحوامل عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «[سورة الاحقاف : الايات ١٥ الي ١٦] ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك ال.»- إضافة الوعد إلى الصدق {وَعْدَ الصِّدْقِ}: إضافة الموصوف إلى صفته للمبالغة في ثبوته ويقينيته؛ فوعد الله هو الصدق الذي لا يدانيه شك ولا يعتريه خلف.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استقاموا، جاء الحديث عن وجوب الاحسان الي الوالدين وعما يترتب عليه هذا الاحسان من ثواب عظيم، قال- تعالي-: ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك الذين.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣١٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ﴿اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم﴾ حمزة وعلي وحفص يتقبل ويتجاوز احسن غيرهم ﴿في اصحاب الجنة﴾ هو كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كائنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم ﴿وعد الصدق﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٩٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً ... من الإيصاء بالشيء بمعنى الأمر به.»

الأثر الوجداني: راحة القلب وطمأنينة النفس بالاستناد إلى وعد الله الحق: {وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}، فلا يضيع عند الله مثقال ذرة من خير.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٢٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك الذين يتقبل عنهم﴾ اي: يتقبل الله منهم ﴿احسن ما عملوا﴾. ﴿في اصحاب الجنة﴾ مع اصحاب الجنة ﴿وعد الصدق الذي كانوا يوعدون﴾ في الدنيا. قال محمد: ﴿وعد الصدق﴾ منصوب مصدر مؤكد لما قبله.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٣٣٣)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون يقول الحق ﷻ: ووصينا الانسان بان يحسن.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٣] ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون مضي تفسير الاستقامة. وان من خرج علي الايمان والاستقامة حظي بكل كرامة، ووصل الي جزيل السلامة. وقيل: السين في "الاستقامة" سين الطلب وان المستقيم هو الذي يبتهل الي الله تعالي في ان يقيمه علي الحق، ويثبته علي الصدق.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٦٧٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون﴾ [الاحقاف: ١٦] ولماذا يصف الحق الوعد هنا بانه وعد حق؟ لان هناك من يعد الوعد الكاذب، حين يعد احدهم بما لا يملك، او ان تعد بما لا تقدر عليه.»