الحجرات · الآية ٦ · ص ٥١٦ · جزء ٢٦

• سبب النزول وسرية بني المصطلق بالأثر: أخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم ١٨٧٨٠)مصدر غير محددحديث رقم ١٨٧٨٠ والطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣١٦)مصدر غير محدد٢٢/٣١٦ وابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث الحارث بن أبي ضرار الخزاعي رضي الله عنه (سيد بني المصطلق ووالد أم المؤمنين جويرية) قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فأسلمت وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله، أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته، وترسل إليَّ يا رسول الله رسولاً لإبان كذا وكذا ليقبض ما جمعت من الزكاة. فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه، احتبس عليه الرسول ولم يأت، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخط من الله ورسوله، فدعا سروات قومه فقال لهم: إن رسول الله كان وقَّت لي وقتاً يرسل إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول الله الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من موجدة، فانطلقوا فنأتي رسول الله. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط ليقبض ما كان عندهم من الزكاة، فلما سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرَق (أي خاف)، فرجع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي! فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث، وأقبل الحارث بأصحابه، فلما استقبلوا البعث قالوا: من بعثتم إليه؟ قالوا: إليك، قال: ولِمَ؟ قالوا: إن رسول الله بعث إليك الوليد فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله! قال الحارث: لا والذي بعث محمداً بالحق ما رأيته ولا أتاني! فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنَعْتَ الزَّكَاةَ وَأَرَدْتَ قَتْلَ رَسُولِي؟» قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس عليَّ رسولك خشية كانت من موجدة من الله ورسوله؛ فنزلت الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا...}.
• القراءات القرآنية المتواترة:
  • قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر {فَتَثَبَّتُوا} بثاء مثلثة مضمومة ثم ثاء مثلثة مفتوحة مشددة، من التثبت وهو التأني وعدم العجلة والتنقيب عن حقيقة الخبر.
  • وقرأ بقية القراء السبعة والعشرة (نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب) {فَتَبَيَّنُوا} بباء موحدة مفتوحة ثم مثناة تحتية مشددة، من التبين وهو طلب البيان والوضوح وظهور الأمر جلياً؛ والمعنيان متلازمان ومتكاملان في إرساء الحقيقة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الفاسق»: في كلام العرب الخارج عن الشيء، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، والفسق في الشرع الخروج عن طاعة الله وأوامره بارتكاب الكبائر أو الإصرار على الصغائر.
• «النبأ»: الخبر العظيم ذو الأهمية والشأن، ولا يُطلق النبأ على صغائر الأمور والترهات.
• «التبين والتثبت»: استبانة الحقيقة واستيضاحها بالأدلة القاطعة والتروي قبل إصدار الحكم.
• «الجهالة»: فعل الشيء بخلاف الحق إما عن سفه وطيش أو عن عدم علم بالواقع.
• «الندامة»: حسرة القلب على ما فات من فعل مكروه مع تمني عدم وقوعه.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: نداء واستفتاح وتقرير للإيمان.
  • {إِن}: حرف شرط جازم مبني على السكون.
  • {جَاءَكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، والميم للجمع.
  • {فَاسِقٌ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {بِنَبَإٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاءكم».
  • {فَتَبَيَّنُوا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، تبينوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • {أَن تُصِيبُوا}: أن حرف مصدري ونصب، تصيبوا مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لأجله بتقدير: كراهة أن تصيبوا أو مخافة أن تصيبوا.
  • {قَوْمًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {بِجَهَالَةٍ}: جار ومجرور في محل نصب حال من فاعل تصيبوا (أي متلبسين بجهالة) أو نعت لـ«قوماً».
  • {فَتُصْبِحُوا}: الفاء عاطفة سببية، تصبحوا فعل مضارع ناقص معطوف على «تصيبوا» منصوب بحذف النون، والواو اسمه.
  • {عَلَىٰ مَا}: جار ومجرور متعلق بـ«نادمين»، وما اسم موصول.
  • {فَعَلْتُمْ}: فعل ماض والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {نَادِمِينَ}: خبر تصبحوا منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تأسيس الأمن الإعلامي والعدلي للأمة: بعد أن فرغت الآيات الخمس الأولى من ضبط الأدب والتعظيم لجناب النبي صلى الله عليه وسلم، انتقلت السورة مباشرة إلى تشييد أركان الأمن الاجتماعي والداخلي؛ فوضعت أصلاً تشريعياً ودستورياً خالداً في فقه تداول الأخبار ونقل الروايات؛ لتقطع دابر الفتن التي تُشعلها الشائعات المغرضة وتخرصات الجهال.

• الترتيب السببي بين العجلة والجناية والندم: تدرج النظم ببراعة بيانية متسلسلة: (ورود نبأ من غير موثوق -> وجوب التبين والتثبت -> التحذير من النتيجة وهي إصابة الأبرياء بجهالة -> التعقيب بوقوع الندامة التي لا تنفع)؛ فكان تحذيراً نفسياً وتشريعياً متكاملاً يسد كل منافذ الطيش.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الطعن في عدالة الصحابة الكرام من خلال الآية:

• عرض الإشكال: تشبثت الفرق الضالة بتسمية الآية للوليد بن عقبة بـ «الفاسق» للطعن في عدالة الصحابة أجمعين وزعم أن فيهم من هو فاسق بنص القرآن.
• المحاكمة العقلية والتحقيق السديد:
  1. القرآن الكريم نزل بلسان عربي حكيم وقواعد تشريعية عامة؛ وصيغة الآية جاءت شرطية عامة بصيغة التنكير: {إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}؛ فالحكم معلق على الوصف، ليكون قاعدة مستمرة للأمة إلى يوم القيامة في رد خبر كل من عُرف بالفسق والانحراف، ولم تنزل الآية لتقول: «إن الوليد فاسق».
  2. والوليد بن عقبة رضي الله عنه لم يتعمد الكذب على رسول الله، وإنما أصابه خوف وظن خاطئ حين رأى جمع بني المصطلق خرجوا متسلحين (وكانت بينهم عداوة في الجاهلية)، فتوهم أنهم يريدون الغدر به، فنقل ما ظنه حقاً بحسب وهله وجبنه؛ فعاتبه القرآن على عدم التثبت، وعلَّم الأمة درساً وقائياً بليغاً؛ ولا يلزم من ذلك سلب عدالته وصحبته التي استقرت بعدها بتوبته وجهاده في سبيل الله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير المستغرق في {فَاسِقٌ} و{بِنَبَإٍ} و{قَوْمًا}: تنكير «فاسق» للعموم والاحتراز؛ ليدل على أن أي شخص ثبت فسقه يُرد خبره حتى يتثبت فيه، وتنكير «نبأ» لبيان خطورة الشائعات في القضايا الجليلة، وتنكير «قوماً» ليدل على أن الاعتداء على أي فئة بريئة بغير علم هو جريمة شنيعة توجب الندم.

• التصوير النفسي في {فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}: استعمال الفعل «تصبحوا» يشير إلى سرعة تحول الحال ومباغتة الحسرة للظالم بعد انكشاف الحقائق، فيستيقظ على فداحة جنايته وهو عاجز عن استدراك ما أفسدته يداه.
• الومضة التدبرية: اللسان ينقل والقلب ينفعل؛ فإذا استسلم العقل لكل ما يسمع دون تمحيص، صار ألعوبة في أيدي مروجي الفتن؛ والتثبت فريضة شرعية وعقلية تحفظ الدماء وتصون المجتمعات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحصين الإعلامي في عصر التدفق الرقمي: الآية هي القاعدة الذهبية للأمن السيبراني والمجتمعي المعاصر؛ ففي زمن انتشار الأخبار الكاذبة والذكاء التوليدي والشائعات المغرضة، يحرم على المسلم ترويج الأخبار أو مشاركتها قبل التثبت والرجوع إلى المصادر الموثوقة: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».

• حفظ الأعراض وحرمة الأبرياء: التسرع في اتهام الناس وتصديق الطعونات في نزاهتهم دون بينة هو عين الظلم والجهالة؛ والمؤمن يبني مواقفه على اليقين والبرهان لا على الشكوك والتخرصات.
• شجاعة التراجع والندم الصادق: إذا بدر من المسلم تسرع أو خطأ، فالواجب المبادرة بالاعتذار وتصحيح المسار وجبر الضرر؛ فإن التمادي في الباطل شر من الندم عليه.