يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
يأمر الله المؤمنين إذا جاءهم فاسق بخبر أن يتثبتوا من صدقه، كراهة أن يصيبوا قوما بأذى وهم جاهلون بحالهم، فيصبحوا نادمين على ما فعلوا.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿يا موسي﴾ ﴿فعقروا الناقة﴾ وقد ذكر ان الذي ناداه عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، والاقرع بن حابس التميمي. قوله: ﴿اكثرهم لا يعقلون﴾ يجوز ان يكون المراد متظاهرة وهو خروج بعضهم عن ان ينسب الي عدم العقل.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اتي اعرابي الي النبي ﷺ من وراء حجراته. فقال: يا محمد، يا محمد. فخرج اليه النبي ﷺ، فقال: "ما لك ما لك"؟ فقال: تعلم، ان مدحي لزين، وان ذمي لشين. فقال النبي ﷺ: "ذاكم الله". فنزلت: ﴿ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي﴾ (¬١). واختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿من وراء الحجرات﴾؛»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ" عَلَى الْعَجَلَةِ وَتَرْكِ التَّأَنِّي الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى قَبُولِ خَبَرِ الْوَاحِدِ إِذَا كَانَ عَدْلًا، لِأَنَّهُ إِنَّمَا أَمَرَ فِيهَا بِالتَّثَبُّتِ عِنْدَ نَقْلِ خَبَرِ الْفَاسِقِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٣٤٨): «يقولُ تعالى ذكرُه: واللَّهُ ذو عَفْوٍ عمَّن ناداك من وراءِ الحجابِ، إن هو تاب من معصيةِ اللَّهِ بندائِك كذلك، ورَاجَعَ أمْرَ اللَّهِ في ذلك وفى غيرِه، رحيمٌ به أن يعاقبَه على ذنبِه ذلك، من بعدِ تَوبتِه منه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣١٢): «وَقَالَ ابْنُ طَاهِرٍ: الَّذِي لَا يَسْتَحِي مِنَ اللَّهِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" فَتَثَبَّتُوا" مِنَ التَّثَبُّتِ. الْبَاقُونَ" فَتَبَيَّنُوا" مِنَ التَّبْيِينِ" أَنْ تُصِيبُوا" أَيْ لِئَلَّا تُصِيبُوا، فَ" أَنْ" فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِإِسْقَاطِ الْخَافِضِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
«الفاسق.»: في كلام العرب الخارج عن الشيء، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، والفسق في الشرع الخروج عن طاعة الله وأوامره بارتكاب الكبائر أو الإصرار على الصغائر.
«النبأ.»: الخبر العظيم ذو الأهمية والشأن، ولا يُطلق النبأ على صغائر الأمور والترهات.
«التبين والتثبت.»: استبانة الحقيقة واستيضاحها بالأدلة القاطعة والتروي قبل إصدار الحكم.
«الجهالة.»: فعل الشيء بخلاف الحق إما عن سفه وطيش أو عن عدم علم بالواقع.
«الندامة.»: حسرة القلب على ما فات من فعل مكروه مع تمني عدم وقوعه.
{بِنَبَإٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاءكم.».
{بِجَهَالَةٍ}: جار ومجرور في محل نصب حال من فاعل تصيبوا (أي متلبسين بجهالة) أو نعت لـ«قوماً.».
{فَتُصْبِحُوا}: الفاء عاطفة سببية، تصبحوا فعل مضارع ناقص معطوف على «تصيبوا.» منصوب بحذف النون، والواو اسمه.
{عَلَىٰ مَا}: جار ومجرور متعلق بـ«نادمين.»، وما اسم موصول.
قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب: بباء موحدة، وياء مثناة تحتية بعدها نون «فَتَبَيَّنُوا.»، على أنها فعل أمر من «التبيُّن.» وطلب ظهور الحقيقة.
قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر: بثاء مثلثة بعدها باء موحدة بعدها تاء مثناة فوقية «فَتَثَبَّتُوا.»، على أنها فعل أمر من «التثبّت.» والتأني.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّدَمُ: الْأَسَفُ عَلَى فِعْلٍ صَدَرَ. وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا النَّدَمُ الدِّينِيُّ، أَيِ النَّدَمُ عَلَى التَّوَرُّطِ فِي الذَّنْبِ لِلتَّسَاهُلِ وَتَرَكِ تَطَلُّبِ وُجُوهِ الْحَقِّ. وَهَذَا الْخِطَابُ الَّذِي اشْتَمَلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: إن جاءكم بحرف الشك وفيه أنّ على المؤمنين أن يكونوا على هذه الصفة، لئلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور أَنْ تُصِيبُوا مفعول له، أى: كراهة إصابتكم قَوْماً بِجَهالَةٍ حال، كقوله تعالى وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ يعنى جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٩ - ﴿وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا:﴾ عن انس قال: قيل للنبي ﵇: لو اتيت عبد الله بن ابي، فانطلق اليه فركب حمارا، وانطلق المسلمون يمشون، وهي ارض سبخة، فلما اتاه وثار الغبار قال: اليك عني فو الله لقد اذاني نتن حمارك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا﴾ اي فتعرفوا وتفحصوا روي انه ﵊ بعث الوليد ابن عقبة اخا عثمان ﵁ لامه مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله ﷺ قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم ﵊ بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لحوائجهم - وان رفع حجابه - حتي يخرج اليهم. ذكر قبول خبر العدل: * * * قوله: (يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين (٦) دليل علي قبول خبر العدل، وقد سبقنا الي هذا الدليل، ولكنا كرهنا ان نعري موضعه.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين (٦) واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون (٧) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (٨) ذكر المفسرون في سبب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والجهالة بمعنى الجهل بحقيقة الشيء. أى: تثبتوا- أيها المؤمنون- من صحة خبر الفاسق، لئلا تصيبوا قوما بما يؤذيهم، والحال أنكم تجهلون حقيقة أمرهم، أو خشية أن تصيبوا قوما بجهالة، لظنكم أن النبأ الذي جاء به الفاسق حقا. وقوله: فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ بيان للنتائج السيئة التي تترتب على تصديق خبر الفاسق، وفَتُصْبِحُوا بمعنى تصيروا، والندم: غم يلحق الإنسان لأمور وقعت منه، ثم صار يتمنى بعد فوات الأوان عدم وقوعها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠٥): «وقوله: أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ ... تعليل للأمر بالتبين، بتقدير لام التعليل، أو بتقدير ما هو بمعنى المفعول لأجله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠٥): «أى: فتصيروا على ما فعلتم مع هؤلاء القوم نادمين ندما شديدا، بسبب تصديقكم لخبر الفاسق بدون تبين أو تثبت.»
التفسير الوسيط١٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعضهم من بعض ما وجب له (١)؛ لقوله تعالي: ﴿بالعدل﴾، والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض. قال: وانما ذهبنا الي ان القود ساقط، والاية تحتمل المعنيين؛ لما اخبرنا مطرف بن مازن (٢)، عن معمر بن راشد، عن الزهري قال: ادركت الفتنة الاولي في اصحاب رسول الله ﷺ.»
«ومن اراد ان يقف علي المكرمتين الاوليين فليطلبهما في كتب التفسير. ولنبدا بالاية التي معنا. قال الله تعالي: يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين (٦) . يحذر الله المؤمنين في هذه الاية.»
«وَأَمَّا فِي الثَّانِيَةِ فَلِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَمَرَ بِالتَّبَيُّنِ، فَلَوْ قَبِلَ قَوْلَهُ لَمَا كَانَ الْحَاكِمُ مَأْمُورًا بِالتَّبَيُّنِ، فَلَمْ يَكُنْ قَوْلُ الْفَاسِقِ مَقْبُولًا، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِالتَّبَيُّنِ فِي الْخَبَرِ والنبأ، وباب الشهادة أضيف مِنْ بَابِ الْخَبَرِ وَالثَّانِي: هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ وَالْجَهْلُ فَوْقَ الخطأ، لأن المجتهد إذ أَخْطَأَ لَا يُسَمَّى جَاهِلًا، وَالَّذِي يَبْنِي الْحُكْمَ عَلَى قَوْلِ الْفَاسِقِ إِنْ لَمْ يُصِبْ جَهِلَ فَلَا يَكُونُ الْبِنَاءُ عَلَى قَوْلِهِ جَائِزًا.»
«وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين: الأول منهما: أن الفاسق إن جاء بنبأ ممكن معرفة حقيقته، وهل ما قاله فيه الفاسق حق أو كذب، فإنه يجب فيه التثبت.»
«ثانيهما أن الأمر بالتبين مشروط بمجيء الفاسق ومفهوم الشرط معتبر على الصحيح فيجب العمل به إذا لم يكن فاسقا لأن الظن يعمل به هنا، والقول بالواسطة منتف والقول بأنه يجوز اشتراك أمور في لازم واحد فيعلق بكل منهما بكلمة إن مع أنه لا يلزم من انتفاء ذلك الملزوم انتفاء اللازم غير متوجه لأن الشرط مجموع تلك الأمور وكل واحد منها لا يعد شرطا على ما قرر في الأصول.»
بباء موحدة، وياء مثناة تحتية بعدها نون «فَتَبَيَّنُوا»، على أنها فعل أمر من «التبيُّن» وطلب ظهور الحقيقة.
التثبّت والتبيّن دعامتا التوثيق والعدالة: فالتثبت كبح جماح التسرع والاندفاع، والتبين تحرّي الحقائق والقرائن للوصول إلى اليقين.