بصائر الوحي

القراءات والتوجيه البلاغي واللغوي

دراسة مقارنة للقراءات العشر المتواترة وبيان الفروق اللغوية والإعرابية والتوجيه التفسيري والعقدي لكل قراءة.

تصفية القراءات حسب السورة
يوسف · آية ١١٠
ادرس الآية ←
«كُذِبُوا» ⟷ «كُذِّبُوا»
حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف

«وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا» بضم الكاف وتخفيف الذال المكسورة، أي أيقن الرسل أن قومهم كذبوهم في الموعد أو ظن أتباعهم أنهم كُذِبوا بالوعد.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير قرآني بالغ الإعجاز للحظة الفرج ونزول النصر الإلهي عند اشتداد البلاء وانسداد كل أسباب النجاة الدنيوية.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٦٧)؛ الدر المصون (ج٦ ص٥٣٥)
الرعد · آية ٤
ادرس الآية ←
«يُسْقَىٰ» ⟷ «تُسْقَىٰ»
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
القراء: حفص وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والجمهور

«يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ» بالياء المضمومة عائداً على المذكور من الجنات والزرع والنخيل.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل بياني يبرز سعة قدرة الله في اختلاف طعوم الثمار وألوانها مع وحدة الماء والتربة والمكان.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٤٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٧)
الرعد · آية ٤٣
ادرس الآية ←
«عِندَهُ» ⟷ «عِندَهُ»
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» بفتح الميم اسماً موصولاً معطوفاً على الله تعالى أو مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام.

الأثر التدبري واللغوي:

تأكيد الحجة والشهادة على رسالة النبي الخاتم من الله تعالى ومن أهل العلم بالكتب السماوية السابقة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٢)
إبراهيم · آية ٤٦
ادرس الآية ←
«لِتَزُولَ» ⟷ «لَتَزُولُ»
وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ» بكسر اللام الأولى ونصب اللام الثانية، على أن «إن» نافية واللام للجحود، أي ما كان مكرهم ليبلغ زوال الجبال أو شرائع الدين الراسخة.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الكسر تحقر مكر الكفار أمام عظمة دين الله ورسوخه، وقراءة الفتح تعظم هول كيدهم ومؤامراتهم لتبين عظم نعمة الله في حفظ نبيه ودينه منهم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٥٨)؛ الدر المصون (ج٧ ص٦٣)
الحجر · آية ٢
ادرس الآية ←
«رُّبَمَا» ⟷ «رُّبَّمَا»
رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر

«رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا» بتخفيف الباء المفتوحة «رُبَمَا»، وهي لغة قريش وهذيل.

الأثر التدبري واللغوي:

تفيد القراءتان توكيد حسرة الكفار البالغة وتكرار تمنيهم لو كانوا في الدنيا مؤمنين منقادين لأمر الله ورسله.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٨١)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٠٠)
الحجر · آية ٨
ادرس الآية ←
«نُنَزِّلُ» ⟷ «تُنَزَّلُ»
مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ
القراء: حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر

«مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ» بنون العظمة ونصب الملائكة مفعولاً به.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين نسبة الإنزال إلى الفاعل الحقيقي وهو الله جل جلاله، وبين تصوير نزول الملائكة وحركتهم المأمورة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٤)
النحل · آية ١١
ادرس الآية ←
«يُنبِتُ» ⟷ «نُنبِتُ»
يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
القراء: حفص والجمهور

«يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ» بياء الغيبة إسناداً لله تعالى المذكور في قوله ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾.

الأثر التدبري واللغوي:

الالتفات بين الياء والنون يجمع بين مطابقة نسق الإخبار عن إنزال الماء من السماء وتعظيم المنة الإلهية في إنبات الأقوات والأرزاق للعباد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٦)
النحل · آية ٦٨
ادرس الآية ←
«يَعْرِشُونَ» ⟷ «يَعْرُشُونَ»
وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ
القراء: ابن عامر وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر

«يَعْرِشُونَ» بكسر الراء مضارع عَرَشَ يَعْرِشُ وهي لغة فصحى شائعة.

الأثر التدبري واللغوي:

تآلف لغات العرب الفصيحة في التعبير عن بناء البيوت والعروش وتشييد الخلايا المعجزة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٨)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٩٥)
النحل · آية ١١٠
ادرس الآية ←
«فُتِنُوا» ⟷ «فَتَنُوا»
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
القراء: حفص وعاصم والجمهور

«مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا» بضم الفاء وكسر التاء مبنياً للمفعول، أي عُذِّبوا وابتُلوا في دينهم بمكة.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين مرحلتي الصبر على أذى الكفار في مكة (فُتِنوا)، ومرحلة الجهاد ورد العدوان وإذلال الشرك بعد الهجرة (فَتَنوا).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٩٣)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٢)
الإسراء · آية ١٣
ادرس الآية ←
«يَلْقَاهُ» ⟷ «يُلَقَّاهُ»
وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر

«يَلْقَاهُ مَنشُورًا» بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف أي يجده ويصادفه.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التخفيف تبين سهولة رؤية العبد لكتابه، وقراءة التشديد تفيد إلزامه به ومواجهته بجميع ما حواه دون مهرب.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٩٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٥٢)
الإسراء · آية ١٦
ادرس الآية ←
«أَمَرْنَا» ⟷ «أَمَّرْنَا»
وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا» بفتح الهمزة والميم وتخفيفهما، أي أمرناهم بالطاعة والإيمان ففسقوا وخالفوا الأمر.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل أسباب الهلاك: كفرهم بالأمر الشرعي الإلهي (أمرنا)، واستكبار أمرائهم وسادتهم (أمَّرنا)، واستدراجهم بكثرة العدد والترف (آمَرنا).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦٠٤)؛ الدر المصون (ج٧ ص٣٢١)
الإسراء · آية ٢٣
ادرس الآية ←
«يَبْلُغَنَّ» ⟷ «يَبْلُغَانِّ»
۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا
القراء: حفص والجمهور

«إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا» بياء التذكير المفتوحة وفتح النون المشددة وتوحيد الفاعل «أَحَدُهُمَا».

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التوحيد تراعي مطابقة «أحدهما»، وقراءة التثنية تراعي اجتماع الوالدين معاً وتأكيد شمول البر لهما في أوان الكبر والضعف.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٥٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٨٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٣٥)
الإسراء · آية ٩٣
ادرس الآية ←
«قُلْ» ⟷ «قَالَ»
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا
القراء: حفص والجمهور

«قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا» بصيغة الأمر «قُلْ» إيعازاً للنبي صلى الله عليه وسلم بتنزيه ربه.

الأثر التدبري واللغوي:

«قُلْ» أمر بالتبليغ الصادق، و«قَالَ» إخبار عن استجابة النبي صلى الله عليه وسلم الفورية للأمر وتنزيهه لربه أمام تعنت المشركين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٦٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٩٥)
الإسراء · آية ١٠٢
ادرس الآية ←
«عَلِمْتَ» ⟷ «عَلِمْتُ»
قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ» بفتح التاء خطاباً لفرعون، أي علمت يا فرعون في قرارة نفسك بصدق هذه الآيات ولكنك استكبرت.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الخطاب تبكت فرعون بجحوده مع علمه، وقراءة التكلم تظهر ثقة موسى الراسخة بالله وتحديه لفرعون وملئه.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤١٣)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٠٩)
الكهف · آية ١٦
ادرس الآية ←
«مِّرْفَقًا» ⟷ «مَرْفِقًا»
وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا
القراء: حفص ونافع والجمهور

«وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا» بكسر الميم وفتح الفاء اسماً لما يُرتفق به من اللطف والتيسير.

الأثر التدبري واللغوي:

لغتان فصيحتان في اسم ما يرتفق به ومصدره، تؤكدان شمول اللطف الإلهي لأهل الكهف وتيسير أسباب النجاة لهم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٤)
الكهف · آية ١٧
ادرس الآية ←
«تَّزَاوَرُ» ⟷ «تَزَّاوَرُ»
وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
القراء: حفص ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر

«تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ» بفتح التاء وتخفيف الزاي مع ألف بعدها، من الزَّوَر وهو الميل والانحراف.

الأثر التدبري واللغوي:

عناية إلهية فائقة بأهل الكهف، حيث تميل الشمس عن مدخل كهفهم طلوعاً وغروباً لتوفر لهم الهواء والنور دون إفساد الأجساد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٦٥)
الكهف · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«مِائَةٍ» ⟷ «مِائَةَ»
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
القراء: حفص والجمهور

«وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا» بتنوين مائةٍ ونصب سنين على البدل أو عطف البيان.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التنوين تجعل سنين بياناً وتفسيراً للمعدود، وقراءة الإضافة تجري على القياس الصرفي في إضافة المئات إلى مميزها.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٧٨)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٠١)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٤٨)
الكهف · آية ٧٤
ادرس الآية ←
«نُّكْرًا» ⟷ «نُّكُرًا»
فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا» بضم النون وسكون الكاف مخففاً، وهو الأمر المنكر المنكر في الشرع.

الأثر التدبري واللغوي:

بيان عظم هذا الفعل في ظاهر الأمر وحكم الشرع العام، مما دفع كليم الله موسى للاستنكار الفوري قبل كشف باطن الحكمة والرحمة.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٢٧)؛ الدر المصون (ج٧ ص٤٩٨)
الكهف · آية ٧٩
ادرس الآية ←
«سَفِينَةٍ» ⟷ «سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ»
أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا
القراء: جمهور القراء العشرة

«وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ» بفتح الواو والراء والمد، أي أمامهم ملك جائر يترصد كل سفينة صالحة.

الأثر التدبري واللغوي:

توجيه دلالة «وراء» بمعنى أمام في لغة العرب، وبيان الحكمة البالغة في خرق السفينة لإنقاذ مصدر رزق المساكين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٢٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٥٥)
مريم · آية ١٩
ادرس الآية ←
«لِأَهَبَ» ⟷ «لِيَهَبَ»
قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وأبو بكر وخلف

«قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ» بهمزة مفتوحة بعد اللام للمتكلم جبريل عليه السلام مسنداً الهبة إليه سبباً وتبليغاً.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل تام بين إسناد الهبة للسبب الظاهر والرسول المبلغ بالنفخ (لأهب)، وإسنادها للأصل والواهب الحقيقي الموجد من العدم (ليهب).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٤)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٨٨)
مريم · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«تُسَاقِطْ» ⟷ «تَسَّاقَطْ»
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا
القراء: حفص

«تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا» بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف من تساقط الرباعي والنخلة فاعله.

الأثر التدبري واللغوي:

التشديد (تَسَّاقَطْ) يصور انهمار الرطب الغض المتتابع ببركة هز الجذع، والتخفيف يبين سهولة تساقطه وطيب جنى ثمراته لمريم عليها السلام.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٩٣)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤١٦)
طه · آية ٦٣
ادرس الآية ←
«هَٰذَانِ» ⟷ «هَٰذَيْنِ»
قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب

«إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ» بتخفيف نون «إِنْ» واللام الفارقة، وهذان مبتدأ مرفوع بالألف.

الأثر التدبري واللغوي:

اتساع لغوي وبلاغي يعبر عن لهجات العرب الفصحى (لغة بلحارث في لزوم الألف، ولغة قريش في الإعمال، ولغة التخفيف) في حكاية كيد السحرة وفرعون.

المصدر العلمي المعتمد: الحجة لابن خالويه (ص٢٤٠)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٢١)
طه · آية ٧٧
ادرس الآية ←
«تَخَافُ» ⟷ «تَخَفْ»
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ
القراء: حفص والجمهور

«فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ» بنفي الخوف بالألف وإثبات الياء في «تَخْشَىٰ» على أنه في موضع الحال.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النفي (لَا تَخَافُ) بشارة بوعد الله المحقق بالأمن والنجاة، وقراءة النهي (لَا تَخَفْ) تثبيت مباشر لقلب موسى عليه السلام وبث الطمأنينة واليقين برعاية الله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١١٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٦٩)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٢٨)
الأنبياء · آية ٤
ادرس الآية ←
«قَالَ» ⟷ «قُل»
قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
القراء: حفص والجمهور

«قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ» بصيغة الماضي إخباراً عن قول النبي صلى الله عليه وسلم.

الأثر التدبري واللغوي:

«قُلْ» أمر رباني بتبليغ الحجة وتذكيرهم بعلم الله، و«قَالَ» إخبار بامتثال النبي الفوري وتوكيده لإحاطة الله بالسرائر.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٢٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٧٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٣٥)
الأنبياء · آية ٨٧
ادرس الآية ←
«أَن» ⟷ «نُنَجِّي»
وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
القراء: الجمهور

«وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ» بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مخفاة وتخفيف الجيم من أنجى الرباعي.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التخفيف (نُنجِي) تفيد مطلق الإنجاء من الكرب والظلمات، وقراءة التضعيف (نُنَجِّي) تؤكد استمرار سنة الله في تكرار تفريج الكروب وإنقاذ المكروبين من أمة الإيمان.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٣٢)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٤٢)
الأنبياء · آية ٨٨
ادرس الآية ←
«نُنجِي» ⟷ «نُجِّيَ»
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ
القراء: جمهور القراء (نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو جعفر ويعقوب)

بنونين مخففتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة «نُنجِي» مضارع أنجى ينجي الرباعي.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة المتكلم المعظم تؤكد تولّي الله لإنقاذ أوليائه بيده وقدرته، وقراءة البناء للمفعول تؤكد حتمية وقوع النجاة وسرعتها لكل مؤمن مكروب.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٥٥)؛ الحجة لابن خالويه (ص٢٤٠)
الحج · آية ٣٩
ادرس الآية ←
«يُقَاتَلُونَ» ⟷ «يُقَاتِلُونَ»
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر ويعقوب

«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» بفتح التاء مبنياً للمفعول، أي يقاتلهم الكفار ويعتدون عليهم.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين علة الإذن بالقتال (أنهم قُوتلوا وظُلموا) وبين الفعل المأذون به وهو الشروع في الجهاد ورد العدوان (يُقاتِلون).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٨١)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٢٥)
المؤمنون · آية ٨
ادرس الآية ←
«لِأَمَانَاتِهِمْ» ⟷ «لِأَمَانَتِهِمْ»
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ» بجمع «أَمَانَاتِهِمْ» بالألف والتاء لتنوع الأمانات وتعددها.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الجمع تبرز تفاصيل الأمانات الدينية والمالية والاجتماعية، وقراءة الإفراد تؤكد على خلق الأمانة الكلي الذي لا يتجزأ.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١١٠)؛ الدر المصون (ج٨ ص٢٩٠)
النور · آية ٣٥
ادرس الآية ←
«دُرِّيٌّ» ⟷ «دِرِّيءٌ»
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
القراء: عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر

بضم الدال وكسر الراء وتشديد الياء منونة «دُرِّيٌّ» على وزن «فِعِّيل» منسوباً إلى الدُّر في صفائه وبهائه.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءات كمال تمثيل النور الإلهي: فالكوكب درّي في نقائه وصفو جوهره، وهو دريء في قوة تدفقه ودفعه لظلمات الحيرة والجهل.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٨٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٣٢)
النور · آية ٣٦
ادرس الآية ←
«يُسَبِّحُ» ⟷ «يُسَبَّحُ»
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ۝ رِجَالٌ» بكسر الباء في «يُسَبِّحُ» مبنياً للفاعل و«رِجَالٌ» فاعل مرفوع.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة البناء للمفعول تعظم بيوت الله بكونها مقراً دائماً للتقديس والتسبيح، وقراءة الفاعل تمدح همة المؤمنين وصدق عزيمتهم في ملازمة المساجد.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٩٩)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٣١)
الفرقان · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«تَشَقَّقُ» ⟷ «تَشَّقَّقُ»
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ» بتخفيف الشين «تَشَقَّقُ» وأصلها تتشقق.

الأثر التدبري واللغوي:

تصوير صوتي وبلاغي مهيب ليوم القيامة، حيث تتصدع السماء بالغمام وتتنزل الملائكة صفوفاً لأمر الله وقضائه.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٤٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٥١)
الفرقان · آية ٧٤
ادرس الآية ←
«وَذُرِّيَّاتِنَا» ⟷ «وَذُرِّيَّتِنَا»
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
القراء: حفص والجمهور

«رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ» بجمع «وَذُرِّيَّاتِنَا» بألف وكسر التاء.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الجمع تفيد تعدد الأجيال والطبقات من الذرية، وقراءة الإفراد تفيد استيعاب جنس النسل كله بصلاحه واستقامته لتقر بهم أعين عباد الرحمن.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٩٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٢٥)
الشعراء · آية ١٣٧
ادرس الآية ←
«خُلُقُ» ⟷ «خَلْقُ»
إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي والجمهور

«إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ» بضم الخاء واللام، أي عادتهم وسنتهم ودينهم الموروث.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الضم تصف تمسكهم الأعمى بتقاليد الآباء، وقراءة الفتح تكشف اتهامهم للوحي والبعث بأنه أساطير وافتراءات مختلقة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٦٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٦٣)
الشعراء · آية ١٩٣
ادرس الآية ←
«نَزَلَ» ⟷ «نَزَّلَ»
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
القراء: حفص والجمهور

«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ» بفتح النون والزاي مخففة ورفع «الرُّوحُ الْأَمِينُ» فاعلاً لنزل.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التخفيف (نَزَلَ) تسند النزول للروح الأمين في حركته ومباشرته للإلقاء، وقراءة التشديد (نَزَّلَ) تسند التنزيل لله تعالى آمراً وحافظاً لوحيه وتكليفاً لجبريل الأمين بحمله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢١٠)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٨٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٤٠)
الشعراء · آية ٢١٧
ادرس الآية ←
«وَتَوَكَّلْ» ⟷ «فَتَوَكَّلْ»
وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
القراء: حفص وعاصم والجمهور

«وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ» بالواو العاطفة لأمر التوكل على ما تقدم من خفض الجناح للمؤمنين.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين لزوم التوكل في كل الأحوال (بالواو)، واللجوء الفوري إلى كنف الله وكفايته عند مواجهة عصيان المعاندين (بالفاء).

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٢٤)؛ الدر المصون (ج٨ ص٥٤١)
النمل · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«أَلَّا» ⟷ «أَلَا»
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ» بتخفيف اللام وفتح الهمزة، على أن «أن» مصدرية ناصبة و«لا» زائدة أو نافية أي وزين لهم ألا يسجدوا.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة المصدر تكشف خداع الشيطان بصدهم عن عبادة الخالق، وقراءة الاستفتاح والأمر تستنهض الفطرة والعقل للخضوع المباشر للواحد الأحد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص١٧٦)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٧٤)
النمل · آية ٣٦
ادرس الآية ←
«آتَانِيَ» ⟷ «آتَانِي»
فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
القراء: حفص والجمهور

«فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ» بإثبات الياء مفتوحة وصلاً وحذفها وقفاً في «آتَانِيَ».

الأثر التدبري واللغوي:

إثبات الياء يؤكد اعتزاز سليمان عليه السلام بما آتاه الله من النبوة والملك العظيم ورده لهدية بلقيس رغبة في إسلامهم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٢٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٥٢)
القصص · آية ٢٩
ادرس الآية ←
«جَذْوَةٍ» ⟷ «جُذْوَةٍ»
فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
القراء: حفص وعاصم والجمهور

«جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ» بفتح الجيم «جَذْوَةٍ»، وهي لغة قريش في العود الغليظ المحترق بأطرافه.

الأثر التدبري واللغوي:

تنوع صوتي ثري بلهجات القبائل العربية الفصيحة، يجسد حرص موسى عليه السلام على اقتباس الدفء والنور لأهله في ظلمة الليل والبرد.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٤٥)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٤٠)
القصص · آية ٣٢
ادرس الآية ←
«الرَّهْبِ» ⟷ «الرُّهْبِ»
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
القراء: حفص والجمهور

«وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ» بفتح الراء وسكون الهاء مصدراً للرَّهب وهو الخوف والذعر.

الأثر التدبري واللغوي:

تعدد لغات العرب الفصيحة في الرَّهَب (الرَّهْب والرُّهْب والرَّهَب) يؤكد ثراء اللسان القرآني ودقته في تصوير تثبيت موسى عليه السلام وسكون قلبه عند تلقي أمر الرسالة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٤٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٦٢)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٤٩٥)
القصص · آية ٤٨
ادرس الآية ←
«سِحْرَانِ» ⟷ «سَاحِرَانِ»
فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ ۚ أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۖ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ
القراء: عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر

«سِحْرَانِ تَظَاهَرَا» بكسر السين وسكون الحاء مثنى سحر، إشارة إلى التوراة والقرآن أو معجزتي موسى وهارون.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين طعن الكفار في الكتب المنزلة بأنها سحر، وبين طعنهم في الرسل الكرام بأنهم سحرة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣١٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٥٠)
العنكبوت · آية ٨
ادرس الآية ←
«حُسْنًا» ⟷ «إِحْسَانًا»
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا» بضم الحاء وسكون السين اسماً للمصدر أو مبالغة في البر.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين الأمر بمطلق الإحسان العملي للوالدين، والارتقاء به ليكون البر خلقاً متأصلاً يفيض حسناً وجمالاً في التعامل.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٠٥)؛ الدر المصون (ج٩ ص٢٤)
العنكبوت · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«مَّوَدَّةَ» ⟷ «مَّوَدَّةُ»
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ
القراء: حفص والجمهور

«وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» بنصب مودةَ على المفعول لأجله وتنوينها، ورفع «بَيْنُكُمْ» فاعلاً للمودة أو ظرفاً منصوباً «بَيْنَكُمْ».

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التنوين تجعل المودة علة وغرضاً لاتخاذ الأوثان، وقراءة الإضافة تجعل الأوثان هي ذات الرابطة التي تآلفت عليها قلوبهم الشركية في الدنيا وتتحول لعنة وتبرؤاً في الآخرة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٥٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٧٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٠٨)
العنكبوت · آية ٥٨
ادرس الآية ←
«لَنُبَوِّئَنَّهُم» ⟷ «لَنُثْوِيَنَّهُم»
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب

«لَنُبَوِّئَنَّهُم» من البَوْء والمباءة أي لننزلنهم ونمكنن لهم منازل رفيعة في الجنة.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التبوئة تفيد إعداد المنازل الفاخرة وتجهيزها، وقراءة الإثواء تفيد دوام السكنى والخلود الأبدي فيها.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٣٠)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢١٥)
الروم · آية ٢٢
ادرس الآية ←
«لِّلْعَالِمِينَ» ⟷ «لِّلْعَالِمِينَ»
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ» بفتح اللام جمع عالَم، وهم جميع أصناف الخلائق والبشر.

الأثر التدبري واللغوي:

الآيات منصوبة لجميع العالمين بالفتح، لكن إدراك أسرارها البيولوجية واللغوية محصور في العلماء الراسخين بالكسر.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢١٩)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٨٧)
الروم · آية ٥٤
ادرس الآية ←
«ضَعْفٍ» ⟷ «ضُعْفٍ»
۞ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
القراء: حفص في أحد وجهيه وعاصم والجمهور

«مِّن ضَعْفٍ» بفتح الضاد في المواضع الثلاثة، وهي لغة قريش.

الأثر التدبري واللغوي:

بيان تقلبات أطوار الإنسان وخلقه من نطفة مهينة ضعيفة، ثم اكتمال فتوته وقوته، ثم عودته للضعف والشيبة ليوقن بحتمية الفناء والبعث.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٦٩)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٤٦)
لقمان · آية ٦
ادرس الآية ←
«وَيَتَّخِذَهَا» ⟷ «وَيَتَّخِذُهَا»
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
القراء: حفص والجمهور

«وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا» بنصب الذال عطفاً على المنصوب «لِيُضِلَّ» في جواب اللام التعليلية.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل في بيان جنايتهم: فالسعي للهو الحديث سبب للإضلال (بالنصب)، والاستهزاء بالوحي صفة لازمة راسخة في نفوسهم (بالرفع).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٢٥)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٩٣)
لقمان · آية ٢٠
ادرس الآية ←
«نِعَمَهُ» ⟷ «نِعْمَتَهُ»
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
القراء: حفص والجمهور

«وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً» بكسر النون وفتح العين جمع نعمة وميم مفتوحة مضافة إلى الهاء.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الجمع (نِعَمَهُ) تبين كثرة النعم وتعدد أشكالها وتفاصيلها، وقراءة الإفراد (نِعْمَتَهُ) تفيد استغراق جنس الإنعام الإلهي الكلي المسبغ على البشر ظاهراً وباطناً.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٧٨)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص١٩٥)
السجدة · آية ١٧
ادرس الآية ←
«أُخْفِيَ» ⟷ «أَخْفَيْتُ»
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم» بضم الهمزة وكسر الفاء وفتح الياء مبنياً للمجهول تعظيماً للمذخور.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين هيبة الخفاء لما أعده الله لأوليائه (أُخْفِيَ)، وبين فضل الاصطفاء الإلهي المباشر بإخفاء كرامتهم بيده الكريمة (أَخْفَيْتُ).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٣٤)؛ الدر المصون (ج٩ ص١٠١)
السجدة · آية ٢٣
ادرس الآية ←
«مِرْيَةٍ» ⟷ «مِرْيَةٍ»
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ
القراء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر

«فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ» بالكسر الخالص للميم لمصدر مَرَى يَمْرِي.

الأثر التدبري واللغوي:

توثيق نفي الشك والريب بأفصح الأداءات الصوتية في اللسان العربي.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٣٦٥)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٣٤٥)
السجدة · آية ٢٤
ادرس الآية ←
«لَمَّا» ⟷ «لِمَا»
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
القراء: حفص والجمهور

«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا» بفتح اللام وتشديد الميم ظرفاً بمعنى حين صبروا أو لعلة صبرهم.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التشديد (لَمَّا صَبَرُوا) تؤقت نيل الإمامة بظهور ثمرة صبرهم، وقراءة التخفيف والكسر (لِمَا صَبَرُوا) تعلل صراحة بأن الصبر واليقين هما الشرط الأساس لنيل مقام الهداية والإمامة في الأمة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٢٨٩)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٥٣٢)؛ الكشف لمكي (ج٢ ص٢٠٥)