ق · الآية ٤٠ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• تفسير تسبيح الليل وأدبار السجود في الآثار الصحاح:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٦٥)مصدر غير محدد٢١/٤٦٥ وابن كثير عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب ومجاهد وقتادة والشعبي:
    • {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}: المراد به صلاة الليل (قيام الليل والتهجد، وصلاتي المغرب والعشاء).
    • {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}:
      1. القول الأول: هو ركعتان بعد صلاة المغرب؛ وهو مروي عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، وعمر، وأبي هريرة، والحسن بن علي رضي الله عنهم.
      2. القول الثاني: هو النوافل والسنن الرواتب التي تُصلى عقب الصلوات المكتوبة.
      3. القول الثالث: هو التسبيح والذكر المأثور بالألسنة في دبر كل صلاة مكتوبة (وهو تسبيح دبر الصلوات: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تكبيرة)؛ واللفظ يتناول هذا كله فضلاً وبركة.
• القراءات القرآنية المتواترة في {أَدْبَارَ}:
  • قرأ نافع، وابن كثير، وحمزة {وَإِدْبَارَ السُّجُودِ} بكسر الهمزة، مصدراً للفعل الرباعي «أَدْبَرَ يُدْبِرُ إِدْبَاراً»، أي في وقت إدباره وانتهائه.
  • وقرأ الجمهور (أبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو جعفر، ويعقوب) {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} بفتح الهمزة، جمع «دُبُر» وهو مؤخر الشيء وعقبه؛ والمعنى متقارب في الدلالة على التعقيب بعد الصلاة والسجود.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «مِنَ اللَّيْلِ»: «مِنْ» للتبعيض؛ أي في بعض أوقات الليل وآنائه.
• «أَدْبَار / إِدْبَار»: الأدبار جمع دُبُر، وهو نهاية الشيء وعقبه؛ والإدبار مصدر أدبر إذا ولى وذهب؛ وأدبار السجود: أعقاب الصلوات المفروضة وفراغها.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَمِنَ}: الواو عاطفة، من حرف جر، الليل اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بـ«سبحه» (أو بمحذوف خبر مقدم).
  • {فَسَبِّحْهُ}: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر (أو لتزيين اللفظ والربط)، سبّح فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الله تعالى.
  • {وَأَدْبَارَ}: معطوف على محل الجار والمجرور «من الليل» منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ«سبّحه» (أو مفعول فيه ظرف زمان)، وأدبار مضاف.
  • {السُّجُودِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استيعاب أوقات الليل والنهار بالعبادة: بعد أن أمرت الآية السابقة بالتسبيح في طرفي النهار {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}، جاءت هذه الآية لتستوعب أوقات الليل {وَمِنَ اللَّيْلِ}، وأعقاب الصلوات {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}؛ فتنتظم أوقات اليوم والليلة كلها في عقد التسبيح والصلاة؛ فلا يمر على المؤمن وقت إلا وله فيه حظ من مناجاة ربه وذكره.

• الفاء الرابطة في {فَسَبِّحْهُ}: تدل على المبادرة والمسارعة إلى اغتنام سكون الليل؛ فإن الليل وقت الخلوة والصفاء وانقطاع شواغل الدنيا؛ فالتسبيح فيه أصفى وأوقع في النفس.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان أثر صلاة الليل في تثبيت القلوب:

• قيام الليل وتسبيحه هو الزاد الرباني العظيم الذي ربى الله به الجيل الأول من الصحابة في سورة المزمل: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}؛ فالعقل الإيماني يدرك أن مواجهة أعباء الدعوة والحياة ومكابدة الفتن تحتاج إلى طاقة روحية متجددة لا تُستمد إلا من الوقوف بين يدي الله في جوف الليل وسكونه؛ فالذي يثبت في الليل يثبت في معترك النهار.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * إطلاق السجود وإرادة الصلاة كلها: التعبير بـ {السُّجُودِ} عن الصلوات كلها فيه مجاز مرسل علاقته الجزئية؛ واختير السجود دون غيره من أركان الصلاة لأنه أقرب ما يكون العبد فيه من ربه، ولأنه غاية الخضوع والتذلل؛ فالتسبيح في عقبه يكون في أرجى أوقات الإجابة.

• التبعيض في {وَمِنَ اللَّيْلِ}: رحمة وتيسير بالمؤمنين؛ فلم يكلفهم قيام الليل كله بل بعضاً منه؛ ليبقى في الجسد نشاط ولتؤدى الحقوق الأخرى.
• الومضة التدبرية: إذا أظلم الليل ونامت العيون وهدأت الأصوات، فقم بين يدي ربك وتنفس بركعات خاشعة في السحر؛ فذاك وقت النزول الإلهي الذي ينادي فيه الجبار: «هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟!».

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * إحياء سنة قيام الليل والتهجد ولو بركعات يسيرة: الحرص على صلاة الوتر والتهجد؛ فإن قيام الليل دأب الصالحين، ومطردة للداء عن الجسد، ونور في الوجه والقبر.

• المواظبة على الأذكار عقب الصلوات المكتوبة: تطبيق السنة النبوية في المحافظة على تسبيحات دبر الصلوات الخمس والاستغفار وقراءة آية الكرسي والمعوذات؛ فإنها حصن حصين.
• الخلوة بالله والابتعاد عن السهر العبثي: تنظيم الوقت والنوم مبكراً لتجنب السهر المحرم أو اللغو أمام الشاشات الذي يحرم العبد من صلاة الفجر وقيام الليل.