إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
إن الذين يبايعون رسول الله ﷺ إنما يعاهدون الله، فعقد الميثاق معه كعقده مع الله، فمن نقض العهد عاد ضرر نقضه عليه وحده، ومن وفى بما عاهد الله عليه أعطاه أجرا عظيما.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما (١٠) شرح الكلمات: شاهدا ومبشرا ونذيرا: اي شاهدا علي امتك امة الدعوة يوم القيامة ومبشرا من امن منهم وعمل صالحا بالجنة ونذيرا من كفر او عصي وفسق بالنار.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفقرة الثالثة وتمتد من الاية (٦) الي الاية (١٠) وهذه هي: ٤٩/ ٦ - ١٠ التفسير يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا اي: بخبر فتبينوا اي: فتوثقوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا قول الفاسق.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «جمهور القراء: «دائرة السوء.» كالاول، ورجحها الفراء، وقال: قل ما تضم العرب السين. قال ابو علي: هما متقاربان، والفتح اشد مطابقة في اللفظ. وقرا ابن كثير وابو عمرو: «ظن السوء.» بفتح السين. و: «دائرة السوء.» بضم السين، وهو اسم، اي «دائرة السوء.» الذي ارادوه بكم في ظنهم السوء.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإنما يَنْقُضُ بيعته؛ لأنه بفعله ذلك يَخْرُجُ ممن وعَدَه الله الجنة بوفائِه بالبيعةِ، فلم يَضُرَّ بنَكْثِه غيرَ نفسِه، ولم يَنْكُثْ إلا عليها، فأما رسولُ الله ﷺ فإن الله ﵎ ناصِرُه على أعدائِه، نكَث الناكثُ منهم أو وفي ببيعتِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ" قِيلَ: يَدُهُ فِي الثَّوَابِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فِي الْوَفَاءِ، وَيَدُهُ فِي الْمِنَّةِ عَلَيْهِمْ بِالْهِدَايَةِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فِي الطَّاعَةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢٥٥): «يقولُ: فسيُعْطِيه الله ثوابًا عظيمًا، وذلك أن يُدْخِلَه الجنةَ؛ جزاءً له على وفائه بما عاهَد عليه الله، ووَثَّق لرسولِه على الصبرِ معه عند البأس، بالمُؤَكَّدة من الأيمان.»
جامع البيان٢١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
«النكث.»: نقض الحبل أو الغزل بعد إبرامه وإحكامه، ويستعار لنقض العهد والميثاق بعد توكيده.
{اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن.».
{عَلَىٰ نَفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينكث.»، ونفس مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ «من.».
{بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ«أوفى.»، وما اسم موصول.
{عَلَيْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ«عاهد.».
{اللَّهَ}: مفعول به ثانٍ لـ«عاهد.» منصوب.
قراءة حفص عن عاصم منفرداً بضم الهاء: «بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ.» بضم الهاء «عَلَيْهُ.» رداً إلى الأصل في هاء الضمير وتفخيماً للعهد مع الله.
قراءة جمهور القراء التسعة (نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة وأبو جعفر ويعقوب وخلف): «عَلَيْهِ اللَّهَ.» بكسر الهاء لمناسبة الياء الساكنة المتقدمة عليها كالعادة في العربية.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ قَوْلُهُ: فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ، فَإِنَّهُ لَمَّا كَشَفَ كُنْهَ هَذِهِ الْبَيْعَةِ بِأَنَّهَا مُبَايَعَةٌ لِلَّهِ ضَرُورَةَ أَنَّهَا مُبَايَعَةٌ لرَسُول الله ﷺ بِاعْتِبَارِ رِسَالَتِهِ عَنِ اللَّهِ صَارَ أَمْرُ هَذِهِ الْبَيْعَةِ عَظِيمًا خَطِيرًا فِي الْوَفَاءِ بِمَا وَقَعَ عَلَيْهِ التَّبَايُعُ وَفِي نَكْثِ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: إنما يبايعون لله، أى: لأجل الله ولوجهه، وقرئ: ينكث بضم الكاف وكسرها، وبما عاهد وعهد فَسَيُؤْتِيهِ بالنون والياء، يقال: وفيت بالعهد وأوفيت به، وهي لغة تهامة. ومنها قوله تعالى أَوْفُوا بِالْعُقُودِ، وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ الْمُفِيدَةِ أَنَّ بيعتهم النبيء ﷺ فِي الظَّاهِرِ، هِيَ بَيْعَةٌ مِنْهُمْ لِلَّهِ فِي الْوَاقِعِ فَقَرَّرَتْهُ جُمْلَةُ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ وَأَكَّدَتْهُ وَلِذَلِكَ جُرِّدَتْ عَنْ حَرْفِ الْعَطْفِ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «رسول الله ﷺ الي المدينة بلغ ذلك ابن ابي بن سلول، فقال لاصحابه: هيهات، ما نحن الا كهيئتهم، فانزل الله: ﴿ويعذب المنافقين والمنافقات﴾ [الفتح:٦]. وعن معاذ بن جبل قال: قال النبي ﵇: درج الدرر في تفسير القرآن العظيم٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اما المذبذبون ضعاف الايمان من المنافقين والمنافقات، والمشركين والمشركات الذين لم يوقنوا بالتوحيد بل انكروا الاخرة والمسؤولية فيحيط بهم السوء الذي يتربصونه للمؤمنين ويحل عليهم غضب الله: ﴿ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب.».
التفسير الوسيط١٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ضمير تسبحوا الي الله تعالي واستبعده الزمخشري لكونه مستلزما لانتشار الضمائر قلنا لا باس به عند قيام القرينة وعدم اللبس بكرة واصيلا منصوبان علي الظرفية لتسبحوه يعني تصلوا غدوا وعشيا او تنزهوه دائما-.»
«﴿ان الذين يبايعونك﴾ اي علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي ﴿انما يبايعون الله﴾ خبران يعني ان مبايعتك هي مبايعة الله ﷿ لان المقصود توثيق العهد بمراعاة اوامره ونواهيه وقوله تعالي ﴿يد الله فوق ايديهم﴾ حال او استئناف مؤكدله علي طريقة التخييل والمعني ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقريء.»
«مع تنزيه الله ﷿ عن الجوارح وصفات الأجسام وكذلك يفعلون في جميع المتشابهات ويقولون: إن معرفة حقيقة ذلك فرع معرفة حقيقة الذات وأنى ذلك وهيهات هيهات، وجوز أن تكون الجملة خبرا بعد خبر لإن، وكذا جوز أن تكون حالا من ضمير الفاعل في يُبايِعُونَكَ وفي جواز ذلك مع كونها اسمية غير مقترنة بالواو كلام فَمَنْ نَكَثَ نقض العهد فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه، وروى الزمخشري عن جابر بن عبد الله أنه ما نكث أحد البيعة إلا جد بن قيس وكان منافقا، والذي نقله الطيبي عن مسلم يدل على أن الرجل لم يبايع لا أنه بايع ونكث قال: سئل جابر كم كانوا يوم الحديبية؟»
«قال في الكشاف لما قال سبحانه: إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ أكده على طريقة التخييل فقال تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ وأنه سبحانه منزه عن الجوارح وصفات الأجسام وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول ﷺ كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت بينهما.»
«بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ» بضم الهاء «عَلَيْهُ» رداً إلى الأصل في هاء الضمير وتفخيماً للعهد مع الله.
قراءة الضم تعكس فخامة بيعة الرضوان وهيبة الموقف في المعاهدة المباشرة مع الله، وقراءة الكسر تراعي الانسجام الصوتي اللطيف مع الياء.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم