إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

الفتح · الآية ١٠ · ص ٥١٢ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

سياق بيعة الرضوان وشرف أهل الشجرة: نزلت هذه الآية الكريمة تخليداً لبيعة الرضوان بالحديبية تحت الشجرة (وهي سمرة). أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤١٥٤)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٥٤ ومسلم (رقم ١٨٥٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٨٥٦ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ». وروى البخاري (رقم ٤١٦٩)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٦٩ عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قيل له: يا أبا مسلم، على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال: «على الموت». وفي رواية لمسلم (رقم ١٨٦٠)مصدر غير محددحديث رقم ١٨٦٠ عن جابر: «بايعناه على ألا نفر، ولم نبايعه على الموت». وجمع الحافظ ابن حجر بينهما بأن من بايع على الموت قصد ألا يفر حتى يموت، فالمعنى واحد وهو الثبات والاستبسال.
تفسير السلف للآية الكريمة: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٢٥)مصدر غير محدد٢٢/٢٢٥ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد أن قوله: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} إخبار بأن من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عاهد الله تعالى وعقد البيعة معه، والله حاضر البيعة مطلع عليها، ويده سبحانه فوق أيديهم بالوفاء والأجر والتثبيت.
القراءات القرآنية المتواترة في {عَلَيْهُ اللَّهَ}:
- قرأ نافع المدني وعاصم الكوفي (بروايتي شعبة وحفص) {عَلَيْهُ اللَّهَ} بضم الهاء وصلاً، اتباعاً للأصل في هاء الكناية؛ فإن أصلها الضم، وجاء الضم هنا ليوحي بجلال الميثاق وتفخيم العهد المعقود مع الله.
- وقرأ بقية القراء الثمانية (ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب، وخلف العاشر) {عَلَيْهِ اللَّهَ} بكسر الهاء لمناسبة الياء الساكنة قبلها كالمعتاد في كلام العرب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«المبايعة»: مفاعلة من البيع، كأن كل واحد من المتعاقدين باع ما عنده وبذله لصاحبه؛ فالمؤمنون بذلوا أنفسهم وأموالهم ونصرتهم لله ولرسوله، والله تعالى أثابهم الجنة والرضوان والفتح، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}.
«النكث»: نقض الحبل أو الغزل بعد إبرامه وإحكامه، ويستعار لنقض العهد والميثاق بعد توكيده.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
- {يُبَايِعُونَكَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
- {يُبَايِعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
- {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن».
- {يَدُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ويد مضاف.
- {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {فَوْقَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وفوق مضاف.
- {أَيْدِيهِمْ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الياء للثقل، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، والجملة الاسمية استئنافية لتقرير البيعة أو حالية.
- {فَمَن}: الفاء فصيحة استئنافية، من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
- {نَّكَثَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
- {فَإِنَّمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، إنما كافة ومكفوفة.
- {يَنكُثُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو.
- {عَلَىٰ نَفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينكث»، ونفس مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ «من».
- {وَمَنْ أَوْفَىٰ}: الواو عاطفة، من اسم شرط، أوفى فعل ماض مبني على الفتح المقدر في محل جزم فعل الشرط، وفاعله مستتر.
- {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ«أوفى»، وما اسم موصول.
- {عَاهَدَ}: فعل ماض، والفاعل مستتر.
- {عَلَيْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ«عاهد».
- {اللَّهَ}: مفعول به ثانٍ لـ«عاهد» منصوب.
- {فَسَيُؤْتِيهِ}: الفاء رابطة للجواب، السين للاستقبال القريب المحقق، يؤتيه فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به أول.
- {أَجْرًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
- {عَظِيمًا}: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج الميثاق برباط التوحيد الأعلى: بعد أن أمر الله بتعزير الرسول وتوقيره، جاءت هذه الآية لترفع شأن طاعته ومبايعته إلى أعلى ذرى القداسة؛ فبينت أن اليد التي امتدت لتصافح يد النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية إنما اتصلت مباشرة بحبل الله وعقده المتين، مما يضفي على الجماعة المسلمة هيبة روحية ورابطة عقدية تتضاءل أمامها كل عهود البشر وقبلياتهم.

التقابل والعدالة بين الجزاءين: قابلت الآية بين مصير الناكث العابث ومصير الموفي المخلص؛ فأفادت بأداة الحصر {فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ} أن نقض العهد لا يضر الله ولا رسوله شيئاً، بل وباله محصور على نفس الناكث، في حين أن الوفاء موعود بالأجر العظيم من الغني الكريم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة إثبات اليد وتوهم التشبيه والتجسيم:

عرض الإشكال: تشبث أهل الزيغ بظاهر قوله تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} لادعاء التجسيم وإلزام القرآن بتشبيه الخالق بالمخلوق ومماسته لأيدي المبايعين.
المحاكمة العقلية والتحقيق العقدي السديد:
1. مذهب سلف الأمة وأئمتها المحققين في آيات الصفات هو: «الإثبات بلا تشبيه، والتنزيه بلا تعطيل»، كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}؛ فنثبت لله تعالى صفة اليد على الوجه اللائق بجلاله وكماله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف.
2. والسياق في الآية سياق مجازي وتمثيلي جرى على سنن الفصحاء من العرب لتوكيد العقد والموالاة؛ فالمبايعون وضعوا أيديهم في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويد الله معهم بالإحاطة والقدرة والشهادة والرضوان والأجر، كقوله في الحديث القدسي الصحيح: «يد الله مع الجماعة»، ولا يخطر ببال عربي فصيح قط أن الله تبارك وتعالى باشر أيديهم باللمس الحسي والتركيب الجسدي؛ فبطلت فرية التشبيه وسطع الحق القرآني المنزه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر والحصر بـ {إِنَّمَا}: قوله {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} قصر بليغ يفيد التوكيد المطلق بأن بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي عين بيعة الله في وجوب الامتثال وحرمة المخالفة واستحقاق الثواب.

الكناية البليغة في {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}: كناية عن المعونة الربانية، والتأييد الإلهي، وتوثيق العقد وحضوره، وعلو قدرة الله وسلطانه على كل عاقد ومعقود.
الجناس الاشتقاقي والمطابقة: الجناس بين {نَّكَثَ} و{يَنكُثُ}، والمقابلة البديعة بين النكث والوفاء بالعهد، لترسيخ موازين المسؤولية الشخصية في أذهان المكلفين.
الومضة التدبرية: من استشعر أن الله تعالى مطلع على عهوده ومواثيقه، وأنه سبحانه رقيب على بيعته، استقرت رجلاه في الثبات، ولم يهن أمام مغريات الدنيا ولا أمام شدائد الفتن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حرمة الوفاء بالعهود والمواثيق: نكث العهد والميثاق خيانة كبرى تهدم مصداقية الأمة والصف المسلم، والآية تحذر كل مسلم من التراجع عن نصرة دينه بعد أن عاهد الله على الاستقامة؛ فإن النكث جناية مردودة على صاحبها بالخسران المبين.

طاعة القيادة الشرعية المنبثقة من الوحي: ربطت الآية طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعة الله تعالى، مما يؤسس لمفهوم الطاعة الواعية للقيادات المؤمنة التي تدعو إلى كتاب الله وسنته؛ فالانضباط الجماعي سر قوة المجتمعات الإسلامية في مواجهة الأعداء.
استصغار التضحيات أمام الأجر العظيم: كل ما يبذله المسلم من صبر ومشقة وثبات في ساعات العسرة يهون إذا تذكر الوعد الإلهي: {فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}؛ فالأجر العظيم لا ينقطع نعيمه، ولا يقادر قدره إلا واهبه سبحانه.