يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

المجادلة · الآية ١١ · ص ٥٤٣ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق إلى أدب المجلس. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة المجادلة، أن أهل التأويل ذكروا أنها نزلت في مجلس رسول الله ﷺ، كان الرجل يأتي فلا يجد موضعاً فيقوم قائماً، وكان أهل بدر لهم فضلٌ فأُمر الناس بالتفسح لهم. وأن {انشُزُوا فَانشُزُوا} معناه: انهضوا وارتفعوا عن مجالسكم إذا أُمرتم بذلك. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن هذا أدب أمر الله به عباده المؤمنين إذا كانوا في مجلس وأراد بعضهم أن يتفسح لهم إخوانهم أن يفسحوا لهم، وإن الجزاء من جنس العمل: من فسح فسح الله له. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، القراءتين: {الْمَجَالِسِ} بالجمع و{المجلس} بالإفراد، وأن معنى الإفراد إرادة مجلس النبي ﷺ خاصة، ومعنى الجمع العموم في كل مجلس. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن قوله {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} صرفٌ للنفوس عن التنافس على مواضع الجلوس إلى التنافس على مراتب الإيمان والعلم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِذَا قِيلَ لَكُمْ}: ظرف شرطي، وفعل ماضٍ مبني للمجهول، وجار ومجرور.
{تَفَسَّحُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، ونائب الفاعل جملة المقول؛ من "الفُسحة" وهي السعة، ومنه المكان الفسيح.
{فِي الْمَجَالِسِ}: جار ومجرور؛ وفيها قراءتان سبعيتان: بالجمع وبالإفراد.
{فَافْسَحُوا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، وفعل أمر؛ و"فسح" ثلاثياً بمعنى وسّع.
{يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}: فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين، ولفظ الجلالة فاعل، وجار ومجرور.
{وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا}: تركيب شرطي ثانٍ؛ و"النشوز" الارتفاع، ومنه "النَّشَز" للمكان المرتفع من الأرض، ومنه نشوز المرأة لارتفاعها عن طاعة زوجها.
{يَرْفَعِ اللَّهُ}: فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر، ولفظ الجلالة فاعل.
{الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ}: مفعول به وصلته وجار ومجرور.
{وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}: معطوف وصلته؛ وبناء {أُوتُوا} للمجهول إشعارٌ بأن العلم عطاءٌ لا كسبٌ محض.
{دَرَجَاتٍ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالكسرة، أو نائب عن المفعول المطلق أي رفعاً ذا درجات.
{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}: مبتدأ وجار ومجرور متعلق بالخبر وخبر مرفوع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اتصلت هذه الآية بما قبلها بجامع المجلس؛ فقد تقدم الكلام في نجوى المجالس، فجاء هنا أدب الجلوس فيها. ثم إن ذكر رفع درجات أهل الإيمان والعلم مقدمة لما بعده من تشريع صدقة النجوى؛ إذ كان المتزاحمون على مناجاة النبي ﷺ يطلبون بذلك المنزلة، فبيّن أن المنزلة تُنال بالإيمان والعلم لا بالقرب المكاني ولا بكثرة السؤال. ثم إن الأمر بالنشوز والقيام عن المجلس عند الأمر به يمهّد للآية التالية التي تنظم مناجاة الرسول ﷺ؛ فالمقطع كله في ضبط علاقة الناس بمجلس النبوة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل يفيد قوله {وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} أن العالم أرفع من المؤمن العابد مطلقاً؟

الدفع والبيان: الآية تقرر تفاضلاً في الجملة، وتحريره كالآتي:

الرفعة معلّقة بوصفين مجتمعين: الإيمان أولاً ثم العلم؛ فالعطف يقتضي أن أهل العلم المذكورين هم من أهل الإيمان، فليس العلم وحده مرفوعاً.
زيادة الدرجة بزيادة الوصف: فالمؤمن العالم اجتمع له وصفان، والمؤمن غير العالم له وصف واحد؛ فالتفاضل بمقتضى ما قام به من الأوصاف لا بمحاباة.
العبرة بالعمل بالعلم: فالعلم الذي لا يُعمل به حجةٌ على صاحبه؛ فالرفعة لمن جمع بين العلم والعمل.
الدرجات متفاوتة داخل الصنف الواحد: فالتنكير في {دَرَجَاتٍ} يفيد التنويع؛ فقد يفوق مؤمنٌ قليل العلم كثيرَ العلم بصدقه وإخلاصه.

إشكال ثانٍ: كيف يُؤمر الجالس بالقيام عن مجلسه لغيره، أليس السابق أحقّ بمكانه؟
الدفع والبيان: الأمر بالنشوز ليس انتزاعاً لحق السابق، وبيانه:

الأمر في الآية صادر من صاحب الولاية على المجلس: {وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا}؛ فهو أمر من النبي ﷺ أو من ينوب عنه في تنظيم المجلس، لا افتئاتاً من أحد الجالسين.
حق السابق ثابت في الأصل: وقد جاء في السنة النهي عن أن يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه؛ فالنهي عن التصرف الفردي، والأمر هنا عن التنظيم العام.
المصلحة العامة مقدَّمة: فقد يقتضي حسن التعليم أو الحاجة تقديم بعض الناس؛ وهذا من باب ترتيب المجلس لا من باب المزاحمة.
الجزاء يرفع الحرج: فمن قام امتثالاً وُعد بالرفعة؛ فما فاته من موضع الجلوس عوّضه الله بما هو أعلى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجزاء من جنس العمل: {فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}؛ تقابلٌ لفظي ومعنوي في جملة واحدة، فيرسخ المعنى بأخصر عبارة.
إطلاق الفُسحة في الجزاء: لم يقل "يفسح لكم في المجالس"؛ فعمّ كل فُسحة: في الرزق والصدر والقبر والعلم.
اختيار لفظ {انشُزُوا} دون "قوموا": النشوز فيه معنى الارتفاع لا مجرد القيام؛ ففيه إشارة لطيفة إلى أن هذا القيام رفعةٌ لا نزول.
بناء {أُوتُوا الْعِلْمَ} للمجهول: إشعارٌ بأن العلم عطية من الله؛ فيقطع عن العالم مادة العُجب.
تنكير {دَرَجَاتٍ}: للتعظيم والتكثير؛ أي درجاتٍ لا تُحدّ ولا تُحصى.
ختم الآية بـ{خَبِيرٌ}: مناسبٌ لأدب المجلس؛ إذ إن التفسح والقيام قد يقع بظاهرٍ حسن وباطنٍ متضجّر، فذُكّر بمن يعلم دقائق البواعث.
الإشارة التدبرية: صرفت الآية التنافس من الأمكنة إلى المراتب؛ فمن فهمها لم يبالِ أين جلس، وإنما بالى بأي درجة قام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوسعة على الناس في المجالس والطرقات وكل ما فيه سعة؛ فالجزاء من جنسه.
الاستجابة السريعة لما يُنظّم به المجلس دون تبرم أو مماحكة.
التنافس في العلم والإيمان لا في المواقع والمناصب ومواضع الصدارة.
الاعتناء بطلب العلم؛ فقد قُرن بالإيمان في موجبات الرفعة.
تعاهد الباعث الباطن عند الامتثال الظاهر؛ فقد ختمت الآية بالخبير.