الحديد ٢٤ · ص ٥٤٠ · جزء ٢٧

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٥٨)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ﴾ يخبر تعالي عن قدره السابق في خلقه قبل ان يبرا.»جاء ذمّ البخل عقب ذمّ الاختيال والفخر. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الحديد، أن {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} بدلٌ من {كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} أو نعت له؛ فالمختال الفخور هو الذي يبخل بما أُوتي ويأمر الناس بالبخل. وأن معنى {وَمَن يَتَوَلَّ} أي من يُعرض عن أمر الله وطاعته وينصرف عن الإنفاق، {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} أي الغني عن خلقه وعن نفقاتهم، المحمود في ذاته وأفعاله. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن هذا تهديد لمن أعرض عن أوامر الله، وأن الله غني عن العالمين لا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، اختلاف أهل التأويل في المراد بالبخل هنا: أهو منع الزكاة الواجبة، أم منع النفقة في سبيل الله، أم كتمان صفة النبي ﷺ من أهل الكتاب؛ والأول والثاني أظهر بدلالة سياق السورة كلها.

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٢٥١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَمَّا حَثَّ عَلَى الصَّدَقَةِ أَعْلَمَهُمْ أَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِهَا وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ بِهَا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْهُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٢٣)جامع البيانالطبري٢٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ومن يُدْبِرْ مُعْرِضًا عن عظةِ اللَّهِ، تاركًا العملَ بما دعاه إليه مِن الإنفاقِ في سبيلِه، فَرِحًا بما أُوتِي مِن الدنيا، مختالًا به فخورًا بخيلًا، فإنَّ اللَّهَ هو الغنيُّ عن مالِه ونفقتِه، وعن غيرِه مِن سائرِ خَلْقِه، الحميدُ إلى خَلْقِه بما أَنْعَم به عليهم مِن نِعَمِه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٢٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: واللَّهُ لا يُحِبُّ كلَّ مختالٍ فخورٍ؛ الباخلين بما أُوتوا في الدنيا، على اختيالِهم به وفَخْرِهم بذلك على الناسِ، فهم يَبْخلون بإخراجِ حقِّ اللَّهِ الذي أَوْجَبه عليهم فيه، ويَشِحُّون به، وهم مع بُخلِهم به أيضًا يأْمُرون الناسَ بالبُخْلِ.»

{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل جر بدل من {كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}، أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هم.».

{وَمَن يَتَوَلَّ}: {مَن} اسم شرط جازم مبتدأ، و{يَتَوَلَّ} فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة؛ من «تولّى.» إذا أعرض وأدبر، وأصله من الولاء وهو القرب، فالتولي انصرافٌ بعد قرب.

{الْحَمِيدُ}: خبر ثانٍ أو نعت؛ صيغة «فعيل.» بمعنى مفعول أي المحمود، أو بمعنى فاعل أي الحامد؛ والأول أظهر هنا.

• قراءة حفص وعاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو وابن كثير وخلف: «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ.» بإثبات ضمير الفصل «هُوَ.» للتوكيد والحصر.
• قراءة نافع وابن عامر وأبو جعفر ومصحف المدينة والشام: «فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ.» بحذف ضمير الفصل «هو.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ قَائِمَةٌ مَقَامُ جَوَابِ الشَّرْطِ لِأَنَّ مَضْمُونَهَا عِلَّةٌ لِلْجَوَابِ، فَالتَّقْدِيرُ: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَلَا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّ الْفَقِيرَ لِأَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ مَالِ الْمُتَوَلِّينَ، وَلِأَنَّ لَهُ عِبَادًا يُطِيعُونَ أَمْرَهُ فَيَحْمَدُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤١٤): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ بِدُونِ ضَمِيرِ فَصْلٍ، وَكَذَلِكَ هُوَ مَرْسُومٌ فِي مُصْحَفِ الْمَدِينَةِ وَمُصْحَفِ الشَّامِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤١٤): «وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ بِضَمِيرِ فَصْلٍ بَعْدَ اسْمِ الْجَلَالَةِ وَكَذَلِكَ هُوَ مَرْسُومٌ فِي مَصَاحِفِ مَكَّةَ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ، فَهُمَا رِوَايَتَانِ مُتَوَاتِرَتَانِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ٢٩٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التي اوصل اليها المال حاملة علي البخل خوفا من الاقتار الموجب عند اهل الدنيا للصغار، قال تعالي واصفا للمختال او ﴿لكل﴾ : ﴿الذين يبخلون﴾ اي يوجدون هذه الحقيقة مع الاستمرار ﴿ويامرون الناس﴾ اي كل من يعرفونه ﴿بالبخل﴾ ارادة ان يكون لهم رفقاء يعملون باعمالهم الخبيثة فيحامون عنهم او انهم يوجبون باعمالهم من التكبر والبطر في.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢١٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل﴾ بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ﴿ومن يتول فان الله هو الغني الحميد﴾ فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشيء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «االكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات، فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم، كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين. وقيل الكفار: الزراع. وقرئ: مصفارا [سورة الحديد.»- الإبدال من {كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}: ربطٌ محكم يكشف أن البخل ليس داء مالياً بل داءٌ في النفس متولّد عن الكِبْر؛ فالباخل مختالٌ في الحقيقة.

الإطلاق في {وَمَن يَتَوَلَّ}: لم يقل «ومن يتولّ عن الإنفاق.»؛ فعمّ كل تولٍّ عن أمر الله، والبخل أحد صوره.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢٢٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله) ، والمعصية المصروفة الي الكفر مبطلة له، ومتاسية بغيرها من ايات الوعيد في الكفر، كان صرف العصيان - في هذه الاية - الي عصيان الكفر اجدر.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٤١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ﴿الذين يبخلون﴾ خبر مبتدا محذوف او بدل من كل مختال فخور كان قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ﴿ويامرون الناس بالبخل﴾ ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامساك ﴿ومن يتول﴾ يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة صريحة في بيان أن ما يقع في الأرض وفي الأنفس من مصائب- ومن غيرها من مسرات- مكتوب ومسجل عند الله- تعالى- قبل خلق الأرض والأنفس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٤): «ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الآية: يعنى: أنكم إذا علمتم أن كل شيء مقدر مكتوب عند الله، قلّ أساكم على الفائت، وفرحكم على الآتي، لأن من علم أن ما عنده مفقود لا محالة، لم يتفاقم جزعه عند فقده، لأنه وطن نفسه على ذلك، وكذلك من علم أن بعض الخير واصل إليه، وأن وصوله لا يفوته بحال، لم يعظم فرحه عند نيله. فإن قلت: فلا أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به، ولا عند منفعة ينالها، أن لا يحزن ولا يفرح؟»

علاج البخل من جذره وهو الكِبْر والفرح بالمال، لا بمجرد التحفيز على العطاء.

الحذر من نشر ثقافة الشحّ بالكلمة أو بالقدوة؛ فالأمر بالبخل مذموم في النص.

استحضار غنى الله عند البذل؛ فيسقط المنّ ويحضر الافتقار.

تعويد النفس بذل القليل باستمرار حتى يزول عنها ثقل العطاء.

ربط الإنفاق بالحمد لا بالمنّة؛ فالمنفق محمودٌ لأنه وُفّق، لا لأنه تفضّل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٧٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه العلة وبين ان تكون لي عبادة الثقلين في مقدار مدتها الي ايهما تميل اختيارا فصح عزمي ودام يقيني ووقعت بصيرتي علي ان مختار الله تعالي لي اكثر شرفا واعظم خطرا وانفع عاقبة وهي العلة التي دبرها لي ولا شوب فيه اذ كان فعله فشتان بين فعله بك لتنجوبه وبين فعلك لتنجوبه فلما رايت هذا دق في عيني عبادة الثقلين مقدار تلك المدة.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٩١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي فطرة الكفران والعصيان علي ما فاتكم من اللذات والشهوات ولا تفرحوا بما اتاكم منها ليكون فرحكم سببا لكبركم وخيلائكم علي ضعفاء الانام وعدم قراءة السلام وبالجملة الله المطلع علي ما في استعدادات عباده من النخوة والاستكبار لا يحب كل مختال ذي كبر وخيلاء منهم فخور مفاخر مباه بسبب المال والجاه والثروة والسيادة علي اقرانه وابناء جنسه واذا كان الامر كذلك فلا تسندوا الامور مطلقا الي الاسباب والوسائل العادية ولا.»