الجاثية ٢١ · ص ٥٠٠ · جزء ٢٥

وروي مثل ذلك عن الفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم؛ حيث كانت هذه الآية تسمى «مبكاة العابدين ومقمعة المغترين.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٨٧)جامع البيانالطبري٢١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقول تعالى ذكره: أم ظنَّ الذين اجترحوا السيئات] (¬٥) من الأعمال في الدنيا، فكذَّبوا رُسلَ اللهِ، وخالفوا أمرَ ربِّهم، وعبدوا غيره - أن نَجعَلَهم في الآخرة كالذين آمنوا بالله وصدَّقوا رسلَه وعملوا الصالحات فأطاعوا الله، وأخلصوا له العبادةَ، دون ما سواه من الأندادِ والآلهة؟!»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْمٌ يَقُولُونَ: فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ أَفَيَعْلَمُ الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ أَمْ حَسِبُوا أَنَّا نُسَوِّي بَيْنَهُمْ. وَقِيلَ: هِيَ أَمِ الْمُنْقَطِعَةُ، وَمَعْنَى الْهَمْزَةِ فِيهَا إِنْكَارُ الْحُسْبَانِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" سَواءً " بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مُقَدَّمٌ، أَيْ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَوَاءٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٩٠)جامع البيانالطبري٢١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ولو جعَلت مكانَ "سواء" "مستوٍ" لم يُرْفَعْ، ولكن تَجْعَلُه مُتَّبِعًا لما قبله، مخالفًا لـ "سواءٍ"؛ لأن "مستوٍ" (¬٢) من صفةِ القومِ، ولأن "سواءً" كالمصدر، والمصدرُ اسمٌ. قال: ولو نصَبت المحيا والمماتَ كان وجهًا. يُريدُ: أَن نَجْعَلَهم سواءً في محياهم ومماتِهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١٥١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٠ - (للناس) متعلق بنعت ل (بصائر)، (لقوم) متعلق ب (رحمة) .. وجملة: «هذا بصائر .» لا محل لها استئنافية وجملة: «يوقنون.» في محل جر نعت لقوم الصرف: (١٨) شريعة: اسم لما يرده الناس من الماء، جمعه شرائع ثم استعير للدين .. او اسم للمذهب والملة، وزنه فعيلة بفتح فكسر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ عَلَى هَذَا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: كَالَّذِينَ آمَنُوا تَهَكُّمًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي حُسْبَانِهِمْ تَأْكِيدًا لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ. وَمِنْ خِلَافِ ظَاهِرِ التَّرْكِيبِ مَا قِيلَ: إِنَّ مَدْلُولَ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ لَيْسَ مِنْ حُسْبَانِ الْمُشْرِكِينَ الْمَنْكُورِ وَلَكِنَّهُ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَمَّا أَنْكَرَ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٩٠)الكشافالزمخشري٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. والاجتراح: الاكتساب. ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله، أى: كاسبهم أَنْ نَجْعَلَهُمْ أن نصيرهم. وهو من جعل المتعدي إلى مفعولين فأوّلهما الضمير، والثاني: الكاف، والجملة التي هي سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ بدل من الكاف، لأنّ الجملة تقع مفعولا ثانيا، فكانت في حكم المفرد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَرْفُ أَمْ لِلْإِضْرَابِ الِانْتِقَالِيِّ، وَالِاسْتِفْهَامُ الَّذِي يَلْزَمُ تَقْدِيرُهُ بَعْدَ أَمْ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ، وَالتَّقْدِيرُ: لَا يَحْسَبُ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنَّهُمْ كَالَّذِينِ آمَنُوا لَا فِي الْحَيَاةِ وَفِي فِي الْمَمَاتِ. والَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ فِي نَقْلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ الِانْتِقَالُ مِنَ الْغَرَضِ السَّابِقِ إِلَى هَذَا الْغَرَضِ وَإِنَّمَا عَبَّرَ عَنْهُمْ بِهَذَا الْعُنْوَانِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنْ تَعْلِيلِ إِنْكَارِ الْمُشَابَهَةِ وَالْمُسَاوَاةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ عِنْدَ اللَّهِ فِي عَالَمِ الْخُلْدِ وَلِأَنَّ اكْتِسَابَ السَّيِّئَاتِ مِنْ شِعَارِ أَهْلِ الشِّرْكِ إِذْ لَيْسَ لَهُمْ»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٠٨٧)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٠٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (٢١) قوله: (ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات) في محل نصب، بالحسنات. وقوله: (سواء محياهم ومماتهم) جملة من مبتدا وخبر، وموضعها نصب، لانها خبر نجعل ، وقوله: (كالذين امنوا) حال من الضمير المنصوب في نجعلهم، والعامل في الحال "نجعل" وقريء (سواء) بالنصب، فيجوز ان يكون حالا، (كالذين امنوا) .».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسب الذين اجترحوا السيئات﴾ استئناف مسوق لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين اثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان لكن لا بطريق انكار الوقوع ونفيه كما في قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار بل بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح.»

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي» (ج ٢٥، ص ١٥٣)تفسير المراغيأحمد مصطفى المراغي٢٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (٢١) وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (٢٢) افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون (٢٣) تفسير المفردات.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسب الذين اجترحوا السيئات﴾ استئناف مسوق لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين اثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان لكن لا بطريق انكار الوقوع ونفيه كما في قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار بل بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب ﴿ان نجعلهم﴾ اي نصيرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يستوون فيهما، فإن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يحيون في الدنيا حياة طيبة لا مكان فيها للهموم والأحقاد والإحن ببركة إيمانهم، وفي الآخرة ينالون رضا الله- تعالى- وحسن ثوابه. أما الذين اجترحوا السيئات فهم في شقاء في الدنيا وفي الآخرة. قال الشوكانى قرأ الجمهور سَواءً بالرفع على أنه خبر مقدم. والمبتدأ محياهم ومماتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٩): «والاجتراح: الاكتساب، ومنه الجارحة للأعضاء التي يكتسب بها كالأيدى. ويقال: فلان جارحة أهله، أى: هو الذي يكتسب لهم أرزاقهم. وحسب: فعل ماض، والذين فاعله، وجملة أَنْ نَجْعَلَهُمْ ساد مسد المفعولين. والمعنى: بل أحسب الذين اكتسبوا ما يسوء من الكفر والمعاصي، أن نجعلهم متساوين مع الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات في دار الدنيا أو في الدار الآخرة؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اجترحوا السيئات، والذين آمنوا وعملوا الصالحات. فالمقصود بهذه الجملة الكريمة، توبيخهم على أحكامهم الباطلة، وأفكارهم الفاسدة. قال الآلوسى: قوله: ساءَ ما يَحْكُمُونَ أى: ساء حكمهم هذا، وهو الحكم بالتساوي، فما مصدرية، والكلام إخبار عن قبح حكمهم المعهود.»

تجريد النفس من الغرور والأماني الكاذبة: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، بل ما وقر في القلب وصدقه العمل؛ فلا يغترن مقصر برحمة الله وهو مصر على المعاصي تارك للفرائض.

اليقين بعاقبة الصالحين: تثبيت قلوب المستضعفين والصابرين بأن جهادهم وصبرهم وبذلهم في ذات الله لن يضيع، وأن فوارق الجزاء آتية لا محالة في الدنيا والآخرة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي الله فليتوكل المؤمنون فان التوكل نتيجة توحيد الافعال والتوكل كلمة الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته وللاشارة الي المرتبة الثانية قال تعالي يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فان الرضي لارادته الازلية وترك الاعتراض وسرور القلب بمر القضاء ثمرة توحيد الصفات ومن هذا المقام قال ابو علي الدقاق ﵀.».