قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
قل للمؤمنين أن يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه، ليجزي الله قوماً بما كانوا يكسبون من صبرهم على أذى أعدائهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ومحل الجملة علي النصب علي الحال، اي: يصر مثل غير السامع، واذا بلغه شيء من الايات وعلم انه منها ﴿اتخذها﴾ اي: اتخذ الايات ﴿هزوا﴾ ولم يقل: اتخذه؛ اشعارا بانه متي سمع شيئا منها اخذ الايات هزوا وطعن في كل اية مما يستطيعه.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «لهم اغفروا يغفروا، فهو جواب امر محذوف دل الكلام عليه، قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي. ونزلت الاية بسبب ان رجلا من قريش شتم عمر بن الخطاب فهم ان يبطش به. قال ابن العربي: وهذا لم يصح. وذكر الواحدي والقشيري وغيرهما عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمر مع عبد الله بن ابي في غزوة بني المصطلق.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (١٤)﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد للذين صدقوا الله واتبعوك، يغفروا للذين لا يخافون باس الله ووقائعه ونقمه، اذا هم نالوهم بالاذي والمكروه، ﴿ليجزي قوما بما كانوا يكسبون﴾.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص: «اليم.» علي النعت ل عذاب وهي قراءة ابن محيصن وابن مصرف واهل مكة. وقرا الباقون: «اليم.» علي النعت ل رجز وهي قراءة الحسن وابي جعفر وشيبة وعيسي والاعمش. والرجز: اشد العذاب. وقوله: لهم عذاب بمنزلة قولك: لهم حظ، فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير اللفظتين حسن قوله: عذاب من رجز اذ الرجز هو العذاب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ عُمَرُ بِذَلِكَ اشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ وَخَرَجَ فِي طَلَبِهِ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ ﵇ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: (إِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ لَكَ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٨٠): «يقولُ: ليجزى اللهُ هؤلاء الذين يُؤْذونهم من المشركين في الآخرة، فيثيبَهم (¬١) عذابَه بما كانوا في الدنيا يَكْسبون من الإثم، ثم بأذاهم أهل الإيمان بالله.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦١): «وَاعْلَمْ أَنَّ عُمَرَ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ وَخَرَجَ فِي طَلَبِ الْيَهُودِيِّ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في طَلَبِهِ، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ: (يَا عُمَرُ، ضَعْ سَيْفَكَ) قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَدَقْتَ. أَشْهَدُ أَنَّكَ أُرْسِلْتَ بِالْحَقِّ. قَالَ: (فَإِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) قَالَ: لَا جَرَمَ!»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يسمع ايات.» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «الله.» لفظ الجلالة مضاف اليه «تتلي.» مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة حال «عليه.» متعلقان بالفعل «ثم.» حرف عطف «يصر.» مضارع فاعله مستتر والجملة معطوفة علي ما قبلها «مستكبرا.» حال «كان.» حرف مشبه بالفعل واسمه ضمير شان...».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الجاثية قوله ﷿: وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات (٤) . يقول: في خلق الادميين وسواهم من كل ذي روح ايات. تقرا: الايات بالخفض علي تاويل النصب. يرد علي قوله: «ان في السماوات والارض لايات» . ويقوي الخفض فيها انها في قراءة عبد الله: (لايات) .». معاني القرآن للفراء٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا كَالتَّفْصِيلِ لِلْإِجْمَالِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ. وَلِذَلِكَ فُصِلَتِ الْجُمْلَةُ وَلَمْ تُعْطَفْ عَلَى سَابِقَتِهَا، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ فُصِّلَتْ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِتَحْتِيَّةٍ فِي أَوَّلِهِ، وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ عَائِدٌ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: أَيَّامَ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: نزلت قبل آية القتال، ثم نسخ حكمها. وقيل: نزولها في عمر رضى الله عنه- وقد شتمه رجل من غفار فهمّ أن يبطش به. وعن سعيد بن المسيب: كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقرأ قارئ هذه الآية، فقال عمر: ليجزي عمر بما صنع لِيَجْزِيَ تعليل الأمر بالمغفرة، أى: إنما أمروا بأن يغفروا لما أراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة. فإن قلت: قوله قَوْماً ما وجه تنكيره وإنما أراد الذين آمنوا وهم معارف؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ماض في محل جزم فعل الشرط والفاعل مستتر يعود على من وصالحا مفعول به أو نعت لمصدر محذوف.»
التفسير الوسيط١٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر الجميل على أذى المخالفين: على الداعية المسلم أن يتسع صدره لجهالات الناس وأذاهم، وأن يقابل الإساءة بالإحسان ما لم تكن في حرمات الله.
تفويض الأمر لله: الاطمئنان إلى أن مظالم العباد لن تضيع؛ فالديان حي لا يموت، وكل كسب مدون في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله﴾ يعني: المشركين؛ فامر الله المؤمنين ان يغفروا لهم ﴿ليجزي قوما بما كانوا يكسبون﴾ يعملون؛ يجزي المؤمنين بحلمهم عن المشركين، ويجزي المشركين بشركهم، وكان.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة، واشرعة التوكل مرفوعة، والسبل في بحر اليقين واضحة. وطالما تهب رياح السلامة فالسفينة ناجية. اما ان هبت نكبات الفتنة فعندئذ لا يبقي بيد الملاح شيء، والمقادير غالبة، وسرعان ما تبلغ قلوب اهل السفينة الحناجر.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «في قول الله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض الاية قال تفكرك خير من عبادة سنة ثم سال ابن عباس رضي الله عنهما عن تفكره فقال تفكري في الموت وهول المطلع قال تفكرك خير من عبادة سبع سنين ثم قال لابي بكر كيف تفكرك قال تفكري في النار وفي اهوالها واقول يا رب اجعلني يوم القيامة من العظم بحال يملا النار مني حتي تصدق وعدك.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله تعالي: ﴿واتيناهم بينات من الامر﴾ [١٧] قال: فتحنا اسماعهم لفهم خطابنا، وجعلنا افئدتهم وعاء لكلامنا، واعطيناهم فراسة صادقة يحكمون بها في عبادنا حكم يقين واخبار صدق، فهذه هي البينات من الامر في طريق الباطن. قوله تعالي: ﴿ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها﴾ [١٨] قال: يعني منهاج سنن من كان من قبلكم من الانبياء ، فانهم علي منهاج الهدي والشريعة الشارع الممتد الواضح الي طريق النجاة وسبيل الرشد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون﴾ [الجاثية: ١٤].»
«تاكيد او حال يعني جعلها مسخرات لامور يعود نفعها اليكم منه حال من ما اي سخرها جميعا كائنة منه تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او خبر لما في السموت مع ما عطف عليه سخر لكم تكرير لتاكيد الاول او خبر لما في الارض قال ابن عباس جميعا منه اي كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (١٣) في.»
«لِّيَجْزِيَ قَوْمًا» بياء الغيبة المفتوحة، إسناداً للجزاء لله سبحانه وتعالى.
تأكيد إلهي جليل على نفاذ وعد الله بمجازاة المحسن بإحسانه ومعاقبة المسيء بإساءته في الأيام التي أعدها لفصل القضاء.