الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
الذين يشبهون زوجاتهم بأمهاتهم في التحريم مخطئون، فليست الزوجات أمهاتهم، وإنما أمهاتهم الوالدات؛ وإنهم بهذا يقولون قولا منكرا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق، والله كثير العفو والمغفرة عما سلف منهم.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة المجادلة وهي مدنية باجماع، الا ان النقاش حكي ان قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة [المجادلة: ٧] مكي، وروي ابي بن كعب ان النبي ﷺ قال: «من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله.» .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ، لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُسْلِمِينَ وَأَحْكَامُ النِّكَاحِ فِي حَقِّهِ ثَابِتَةٌ وَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْعِتْقُ وَالْإِطْعَامُ فَإِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى الصِّيَامِ. الثَّانِيَةُ عَشْرَةَ- وَقَالَ مَالِكٌ ﵁: لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ تَظَاهُرٌ، وَإِنَّمَا قال الله تعالى: والَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ وَلَمْ يَقُلِ اللَّائِي يَظَّهَّرْنَ مِنْكُنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ، إِنَّمَا الظِّهَارُ عَلَى الرِّجَالِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً يعني: قولاً منكراً وكذباً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ يعني: ذو تجاوز غَفُورٌ، حيث جعل الكفارة لرفع الحرمة، ولم يجعل فرقة بينهما.»
{إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ}: {إِنْ} نافية بمعنى «ما.»، و{أُمَّهَاتُهُمْ} مبتدأ، و{إِلَّا} أداة حصر، و{اللَّائِي} اسم موصول للجمع المؤنث خبر؛ وجملة {وَلَدْنَهُمْ} صلته.
{وَزُورًا}: معطوف منصوب؛ والزور الكذب والباطل، وأصله من «الزور.» وهو المَيْل، ومنه «الأزور.» للمائل؛ فالكذب قولٌ مائل عن الحق.
{وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}: حرف توكيد واسمه وخبراه؛ و«العفو.» محو أثر الذنب، و«الغفور.» الساتر له، فالعفو أبلغ لأنه إزالة والستر إخفاء.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[المجلد العاشر] سورة المجادلة مدينة واياتها ثنتان وعشرون ﷽ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: «وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون» وقوله: وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون» وفي الحرام معني الجحد والمنع، وفي قوله: (وما يشعركم) فلذلك جعلت (لا) بعده صلة معناها السقوط من الكلام.». معاني القرآن للفراء٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ لِمُشَاكَلَةِ تَأْكِيدِ مُقَابِلِهِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً. وَقَوْلُهُ: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُظَاهَرَةَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَنْهِيٌّ عَنْهَا وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة ابن مسعود: بأمّهاتهم، وزيادة الباء في لغة من ينصب. والمعنى أن من يقول لامرأته أنت علىّ كظهر أمى: ملحق في كلامه هذا للزوج بالأم، وجاعلها مثلها. وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ يريد أن الأمهات على الحقيقة إنما هنّ الوالدات وغيرهنّ ملحقات بهنّ لدخولهنّ في حكمهنّ، فالمرضعات أمّهات لأنّهنّ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَخْ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ، وَهُوَ تَعْلِيلٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ. أَعْنِي إِبْطَالَ التَّحْرِيمِ بِلَفْظِ الظِّهَارِ، إِذْ كَوْنُهُنَّ غَيْرَ أُمَّهَاتِهِمْ ضَرُورِيٌّ لَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّعْلِيلِ. وَزِيدَ صَنِيعُهُمْ ذَمَّا بِقَوْلِهِ: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً تَوْبِيخًا لَهُمْ عَلَى صَنِيعِهِمْ، أَيْ هُوَ مَعَ كَوْنِهِ لَا يُوجِبُ تَحْرِيمَ الْمَرْأَةِ هُوَ قَوْلٌ مُنْكَرٌ، أَيْ قَبِيحٌ لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْرِيضِ حُرْمَةِ الْأُمِّ لِتَخَيُّلَاتٍ شَنِيعَةٍ تَخْطُرُ بمخيلة السَّامع عِنْد مَا يَسْمَعُ قَوْلَ الْمُظَاهِرِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مانهم جنة﴾ ترسا. ﴿لا تجد قوما﴾ نزلت في ابطال عذر حاطب بن ابي بلتعة حيث قال: لم اتقرب الي قريش الا لمكان اهل بيتي منهم ﴿اولئك﴾ اشارة الي قوم مؤمنين ﴿كتب في قلوبهم الايمان﴾ اي اوجده واوجبه فيه ﴿والله متم نوره ولو كره الكافرون﴾ [الصف: ٨].»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السنة النبوية ان يبدا بعمل الخير: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ [١٢/ ٥٨]، وتذم السورة المنافقين المشككين الذين غلبت عليهم مصالح الدنيا فيخدعون انفسهم ويبررون لها الانحياز الي اعداء المسلمين: ﴿انهم ساء ما كانوا يعملون﴾ [١٥/ ٥٨].».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة المجادلة مدنية وقيل العشر الاول مكي والباقي مدني، وايها اثنتان وعشرون اية ﷽ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله روي ان خولة بنت ثعلبة ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت، فاستفتت رسول الله ﷺ فقال: «حرمت عليه.» ، فقالت: ما طلقني فقال: «حرمت عليه.» ، فاغتمت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: الذين يظاهرون منكم- أيها المؤمنون- من نسائهم بأن يقولوا لهن: أنتن علينا كظهر أمهاتنا، مخطئون فيما يقولون، فإن زوجاتهم لسن بأمهاتهم. إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ أى: ليس أمهاتهم على سبيل الحقيقة والواقع إلا النساء اللائي ولدنهم وأرضعنهم، وقمن برعايتهم في مراحل الطفولة والصبا والشباب. ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى بقوله: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤٧): «فقال: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ أى: وإن الله- تعالى- لكثير العفو والمغفرة، لمن تاب إليه- سبحانه- وأناب وأقلع عن تلك الأقوال والأفعال التي يبغضها- سبحانه-. ثم أخذت السورة الكريمة في تفصيل حكم الظهار، بعد بيان كونه منكرا من القول وزورا، فقال- تعالى-: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ، ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا، فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الشافعية: كما يصح طلاق الذمي وتترتب عليه أحكامه، يصح ظهار الذمي وتترتب عليه أحكامه.. كذلك أخذ العلماء من هذه الآية: صحة ظهار العبد من زوجته، لأن أحكام النكاح في حقه ثابتة، وإذا تعذر عليه العتق والإطعام. فإنه قادر على الصوم. ٣- يؤخذ من قوله- تعالى-: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً أن الظهار حرام، لأن الله- تعالى- قد وصفه بأنه منكر من القول، وبأنه زور.»
التفسير الوسيط١٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
ضبط اللسان في لحظة الغضب؛ فأكثر ما يهدم البيوت كلمة تُقال ولا يُحسب أثرها.
تقدير حرمة الأمومة وعدم امتهانها في التشبيهات والألفاظ.
إبطال الموروثات الجاهلية في الأسرة وإن تعارف عليها الناس؛ فالعرف لا يعارض النص.
حسن الظن بسعة عفو الله لمن أخطأ ثم رجع؛ فقد ختم الآية بالعفو والمغفرة.
إصلاح المفاهيم قبل إصلاح السلوك في الدعوة؛ فهو منهج الآية نفسها.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «من جملة الاحكام المنتشرة المتعلقة بالزوجة انه قد يؤلي منها او يظاهر منها، والفرق بين الايلاء والظهار ان الايلاء هو الحلف بالله علي ترك وطء زوجته ابدا، او مدة طويلة تزيد علي اربعة اشهر اذا كان قادرا علي الوطء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المؤمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره ما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلب سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وهذه الفوقية لا يلزم منها الجهة لان الله هو العلي المتعال فاعرف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اليه، وعائشة تغسل شق راسه الايمن، ثم تحولت الي الشق الاخر، وقد نزل عليه الوحي، فذهبت ان تعيد، فقال: يا عائشة، اسكتي، فانه نزل الوحي. فلما نزل القران قال رسول الله ﷺ لزوجها: اعتق رقبة. قال: لا اجد. قال: صم شهرين متتابعين.»
«(من احكام الظهار) ٢٤٢ - (١) قوله ﷿: ﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور﴾ [المجادلة: ٢].»
«مجاز عن القبول والاجابة بعلاقة السببية. ولا شك ان النبي ﷺ كان يتوقع ان يجيب الله دعاءها ويفرج كربها. تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شان زوجها وتشتكي الي الله الشكوي ان تخبر عن مكروه اصابك، وهي من الشكو، واصله فتح الشكوة، واظهار ما فيها ، والشكوة وعاء كالدلو، او القربة الصغيرة، يتخذ للماء واللبن ونقع الزبيب والتمر، ثم شاع استعمال الشكوي في اظهار البث، وما انطوت عليه النفس من المكروه.»
«وروى ابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات أنها لقيته رضي الله تعالى عنه وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها ووضع يده على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين حبست رجال قريش على هذه العجوز قال: ويحك أتدري من هذه؟»
«الْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا إِذَا كَانَ الظَّهْرُ مَذْكُورًا وَلَمْ تَكُنِ الْأُمُّ مَذْكُورَةً، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى ثَلَاثَةِ مَرَاتِبَ: الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: أَنْ يَجْرِيَ التَّشْبِيهُ بِالْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النَّسَبِ وَالرِّضَاعِ، وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْقَدِيمُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ ظِهَارًا، وَالْقَوْلُ الْجَدِيدُ أَنَّهُ يَكُونُ ظِهَارًا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ.»
«واعترض القول به ممن كان وكذا القول: بأنه العزم على الوطء بأن الآية لما نزلت، وأمر ﷺ المظاهر بالكفارة لم يسأله هل وطئ أو عزم على الوطء؟ والأصل عدم ذلك، والوقائع القولية كهذه يعممها الاحتمال، وأنها ناصة على وجوب الكفارة قبل الوطء فيكون العدو سابقا عليه، فكيف يكون هو الوطء؟!»
«الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم» بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء.
تنوع في الأبنية الصرفية للفعل (فاعل وتفعّل وتفاعل) لتوكيد بشاعة هذا القول المنكر والزور الذي كان يمارسه أهل الجاهلية وإبطاله في شريعة الإسلام.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم