هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

الحشر · الآية ٢ · ص ٥٤٥ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية عرض للحادثة التي دارت عليها السورة. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة الحشر، أن المراد بـ{الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} بنو النضير من يهود المدينة، وأن الله أخرجهم من ديارهم {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} أي أول جمع جُمعوا له وسِيقوا عن أرضهم. وأخرج البخاري في "صحيحه"، كتاب المغازي، باب حديث بني النضير، ما يدل على أن الوقعة كانت بعد بدر، وأن رسول الله ﷺ حاصرهم حتى نزلوا على الجلاء. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن بني النضير نقضوا العهد وهمّوا بالغدر، فسار إليهم رسول الله ﷺ فتحصنوا في حصونهم، فقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا الجلاء على أن لهم ما حملت الإبل إلا السلاح. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، اختلاف أهل التأويل في {أَوَّلِ الْحَشْرِ}: فقيل أول إخراج وقع لهم من جزيرة العرب، وآخره إجلاء عمر رضي الله عنه لبقية يهود خيبر ونجران؛ وقيل: أول حشر إلى الشام وآخره حشر يوم القيامة. وأوضح ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية من السورة، أن قوله {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ} حكاية عمّا فعلوه من نقض سقوف بيوتهم وأخذ ما استحسنوا من خشبها لئلا يسكنها المسلمون، وأن المؤمنين كانوا يخربون من الخارج لفتح الطرق إلى الحصون؛ فاجتمعت اليدان على غاية واحدة بنيتين مختلفتين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هُوَ الَّذِي}: {هُوَ} مبتدأ، و{الَّذِي} خبر؛ وهذا التركيب يفيد قصر الفعل عليه سبحانه، أي هو لا غيره الذي أخرجهم.
{أَخْرَجَ}: فعل ماضٍ، صلة الموصول؛ وهو من الإخراج، وفيه معنى القهر والاضطرار، فلم يقل "خرجوا".
{مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: جار ومجرور في محل نصب حال من {الَّذِينَ كَفَرُوا}؛ وذُكر الوصف لبيان أن كفرهم عن علم بالكتاب لا عن جهل، فهو أغلظ.
{مِن دِيَارِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَخْرَجَ}؛ و"الدار" المنزل الجامع للبناء والعرصة، وجمعها ديار.
{لِأَوَّلِ الْحَشْرِ}: اللام للتوقيت أي عند أول الحشر، كقولهم: كتبته لثلاث خلون؛ و"الحشر" الجمع مع سَوق وإزعاج، وأصله في اللغة جمع الشيء من نواحيه.
{مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا}: {مَا} نافية، و{ظَنَنتُمْ} فعل وفاعل، والمصدر المؤول من {أَن يَخْرُجُوا} سادّ مسد مفعولَي الظن.
{مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم}: {مَّانِعَتُهُمْ} خبر مقدم لـ{أَنَّ} — وقيل خبر {أَنَّ} و{حُصُونُهُم} فاعل سدّ مسد الخبر — و{حُصُونُهُم} مبتدأ مؤخر؛ والوجهان جائزان، وفي التقديم إشعار بأنهم علّقوا رجاءهم بالمنعة قبل أن يلتفتوا إلى الحصن نفسه. و"الحصن" ما يُتحصن به من بناء منيع، من الحصانة وهي المنع.
{فَأَتَاهُمُ اللَّهُ}: الفاء للتعقيب، والإتيان هنا مسند إلى الله على وجه يليق بجلاله، ومعناه إتيان أمره وعذابه وتدبيره.
{مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا}: {حَيْثُ} ظرف مكان مبني على الضم في محل جر؛ و"الاحتساب" الحسبان والتقدير والتوقع، فالمعنى من جهة لم تدخل في حسابهم.
{وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ}: {قَذَفَ} فعل ماضٍ، والقذف في اللغة الرمي بقوة وبعد؛ و"الرعب" الخوف الذي يملأ الصدر ويقطع التدبير، من رعبتُ الحوض إذا ملأته.
{يُخْرِبُونَ}: فعل مضارع، والجملة حال من ضمير القوم؛ وقُرئ بالتشديد {يُخَرِّبُونَ} وهي قراءة أبي عمرو، والتشديد يفيد التكثير في الفعل.
{فَاعْتَبِرُوا}: فعل أمر، من العَبْر وهو المجاوزة؛ ومنه عبور النهر وعِبرة الدمع؛ فالاعتبار مجاوزة من المنظور إلى المعنى.
{يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}: {أُولِي} منادى منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه؛ و"الأبصار" جمع بصر، ويراد به هنا بصر القلب لا بصر العين وحده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد تقرير العزة والحكمة في الآية الأولى، فكانت تطبيقاً مشهوداً لهما: العزة في الإخراج والقذف، والحكمة في اختيار الجلاء دون الاستئصال. وهي كذلك تمهيد لما بعدها؛ فقوله {وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ} في الآية التالية بيان لسر النجاة من عذاب أشد، وقوله {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ} بعده تعليل للجريمة. وفي ترتيب الجملة نظم متدرج: إخراج، فتكذيب لظن الظانّين من الفريقين، فبيان السبب الخفي وهو الرعب، فصورة حسية للنتيجة وهي هدم البيوت، فأمر بالاعتبار. فسار النظم من الحدث إلى العلة إلى العبرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: يُقال إن إخراج بني النضير من ديارهم عدوان على قوم آمنين، وأنه عقوبة جماعية لا يقرها العدل.

الدفع والبيان: النص نفسه تكفّل بالجواب، وسياق السيرة يقطع الشبهة:

الوصف القرآني للسبب: جاء التعليل صريحاً في الآية الرابعة: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ}؛ فالسبب نقض العهد والمشاقّة، لا الدين ولا العرق ولا المال.
العهد كان قائماً وموثقاً: دخل بنو النضير في عهد مع رسول الله ﷺ عند مقدمه المدينة يقضي بالأمن المتبادل وترك الممالأة على المسلمين؛ فلما نقضوا صاروا محاربين بفعلهم لا بحكم مسبق عليهم.
الجزاء كان دون الاستحقاق: لم يُقتلوا ولم تُسبَ ذراريهم، بل خرجوا بأموالهم على ما حملت الإبل؛ والآية التالية صرّحت بأن العذاب الدنيوي رُفع عنهم بالجلاء، وهذا تخفيف لا تشديد.
مقارنة السلوك لا الشعارات: من نقض عهداً في زمن حرب وأعان العدو فقد وضع نفسه في موضع الخصم؛ وهذا حكم مطرد في كل الشرائع والقوانين، ولا يُسمى عقوبة جماعية بل فسخاً لعقد نقضه أهله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة القصر في {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ}: نزع الفعل من أيدي المؤمنين ونسبه إلى الله وحده؛ فهو تربية للنفوس على ألا تُدلّ بعمل.
المقابلة بين ظنين خائبين: {مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا} ظن المؤمنين، {وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم} ظن اليهود؛ فخاب الظنان معاً، وبقي علم الله وحده هو الحق.
استعارة القذف للرعب: القذف رمي بقوة إلى بعيد؛ فصوّر الخوف جسماً يُلقى في القلب من فوق، مما يفيد أنه لم يتولد عن أسبابهم بل نزل عليهم نزولاً.
جمع اليدين في فعل واحد: {بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ} صورة موجعة ساخرة؛ إذ صاروا شركاء لعدوهم في هدم بيوتهم، وهذا غاية الخذلان أن يعمل المرء ضد نفسه بيده.
الأمر بالاعتبار موجّهاً لأولي الأبصار: تنبيه على أن الواقعة لا يفقهها إلا صاحب بصيرة؛ فأما البصر المجرد فيرى حجارة تتهاوى ولا يرى سنة تتحقق.
إشارة تدبرية: أخطر ما في الآية أن الهزيمة بدأت في القلوب قبل أن تصل إلى الحصون؛ فمن أراد أن يُهزم فليُصب في قلبه، ومن أراد أن ينتصر فليبدأ من هناك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتبار بمصارع الأمم فريضة عقلية وشرعية؛ والأمر بها في الآية بصيغة الجمع يجعلها مسؤولية عامة لا ترفاً فكرياً.
الوسائل المادية لا تُعطى أكبر من حجمها؛ فالحصون تنفع بإذن الله وتخذل بإذنه، والتوكل لا ينافي الأخذ بها لكنه يمنع الركون إليها.
نقض العهد من أعظم أسباب زوال النعم؛ فمن عوّد نفسه إخلاف الوعد في الصغير أوشك أن يخونه في الكبير.
الخوف والطمأنينة رزق من الله؛ فليسأل العبد ربه أن يجعل الأمن في قلبه، فذلك أنفع له من كل حصن.
الدعوة إلى قراءة التاريخ بعين البصيرة: لا لتشفٍّ ولا لتسلية، بل لاستخراج السنن التي تتكرر على الأمم كلها بلا محاباة.