بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان لحال الإنسان في ذلك اليوم بعد أن تُكشف سريرته؛ أي: فما له من قوة في نفسه يمتنع بها، ولا ناصر من غيره يدفع عنه. وذهب أهل التأويل إلى أن المعنى: ما للإنسان يومئذ من قوة يدفع بها عن نفسه العذاب، ولا ناصر ينصره من دون الله. فنفى عنه سبحانه سببي النجاة اللذين يعتمد عليهما الناس في الدنيا: القوة الذاتية، والنصرة الخارجية. ونظير هذا المعنى في القرآن كثير؛ كقوله في سورة الانفطار: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ}، وقوله في سورة غافر: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ}. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن العبد يومئذ ليس له قوة ذاتية ولا نصرة خارجية، فلا ملجأ له إلا إلى ربه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء عاطفة تفيد ترتيب مضمون هذه الجملة على ما قبلها؛ فبعد ابتلاء السرائر يقع هذا العجز.
{مَا}: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وهي عاملة عمل «ليس» عند الحجازيين، مهملة عند التميميين؛ وقد أُهملت ههنا لدخول {مِن} الزائدة على الاسم.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والضمير يعود على الإنسان المذكور في قوله {فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ}.
{مِن}: حرف جر زائد للتوكيد، أفاد استغراق النفي وشموله لكل فرد من أفراد القوة.
{قُوَّةٍ}: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً. و«القوة» ضد الضعف؛ ومادتها من «قَوِيَ يَقوَى»؛ وتُطلق على شدة البنية وعلى المنعة والقدرة على الدفع، والمراد ههنا الثاني.
{وَ}: حرف عطف.
{لَا}: نافية زائدة لتوكيد النفي المتقدم.
{نَاصِرٍ}: معطوف على {قُوَّةٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو اسم فاعل من «نَصَرَ يَنصُر نَصْراً»؛ ومادته تدور على الإعانة والتأييد؛ ومنه «الاستنصار» طلب العون، و«الأنصار» لمن آزروا النبي ﷺ.
والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة للمقطع الثاني على أدق ترتيب منطقي: كشفٌ للسرائر، ثم تقريرٌ للعجز عن الدفع. وهذا الترتيب هو ما يقع في محاكمات الدنيا نفسها: يُقام الدليل أولاً، ثم يُبحث المتهم عن مخرج؛ فإذا انسدّ باب الدفع بالذات وباب الدفع بالغير لم يبق إلا الحكم. وقد استوعبت الآية جهتي الدفع كلتيهما؛ فالإنسان في الدنيا يدفع عن نفسه إما بقوته وإما بعشيرته وماله وجاهه؛ فنفى الله عنه الجهتين معاً بأوجز عبارة. وموقعها من السورة أيضاً موقع التمهيد للمقطع الثالث؛ فإذا كان هذا مصير المكذّب فحريّ به أن يصغي إلى القول الفصل الذي يأتي بيانه: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى الناصر يوم القيامة مطلقاً وقد ثبتت الشفاعة للنبي ﷺ ولغيره من الشفعاء؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين، وبيانه من وجوه:

أن النفي منصبّ على النصرة بمعنى المنع والدفع قهراً؛ وهذا منتفٍ قطعاً؛ فلا أحد يمنع من الله من أراد عذابه. أما الشفاعة فليست دفعاً قهرياً، بل سؤال مأذون فيه من الشافع، وقبول من الله برحمته.
أن الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله ورضاه عن المشفوع له؛ قال تعالى: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}؛ فهي في الحقيقة راجعة إلى فضل الله لا إلى قوة الشافع؛ فلم تخرج عن حكم الآية.
أن سياق الآية في المكذّبين المعرضين، والشفاعة لا تنالهم أصلاً؛ فالنفي واقع في محله بلا استثناء.

إشكال ثانٍ: ما فائدة الجمع بين نفي القوة ونفي الناصر، أليس نفي أحدهما كافياً؟
الدفع والبيان: لا يكفي أحدهما؛ لأن أسباب النجاة في تصور الناس نوعان لا ثالث لهما: ما يقوم بالذات، وما يأتي من الغير؛ فلو نُفيت القوة وحدها لبقي في النفس تعلّق بالناصر، ولو نُفي الناصر وحده لبقي التعلّق بالقوة؛ فجاء النفي مستوعباً ليقطع كل تعلّق ويسلم القلب لله وحده.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
زيادة {مِن} في سياق النفي: أفادت استغراق النفي لكل فرد من أفراد القوة، فلم يبق قوة قليلة ولا كثيرة؛ ولو حُذفت لاحتمل نفي قوة مخصوصة.
تكرار أداة النفي بـ{وَلَا}: توكيد للنفي الثاني واستقلال له؛ فلم يُعطف «ناصر» على «قوة» عطفاً مجرداً، بل أُعيدت معه أداة النفي تنصيصاً على استقلال كل جهة بالانتفاء.
المقابلة بين ما بالذات وما بالغير: من الإيجاز الجامع الذي يستوعب أقسام المسألة كلها بلفظين اثنين؛ وهذا من إعجاز الاختصار في القرآن.
الإشارة التدبرية: الناس يجمعون في الدنيا القوة والأنصار، والآية تنبّه إلى أن هذين الركنين ينهاران في اللحظة التي تُحتاج فيها؛ فالعاقل من قدّم ما ينفعه حين لا ينفع مال ولا بنون.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قطع تعلّق القلب بالأسباب مع مباشرتها؛ فالمؤمن يأخذ بالأسباب في الدنيا ولا يعتمد عليها، ويعلم أن مصيرها إلى الانقطاع.
التحرر من الخوف من الخلق؛ فمن علم أن أقوى الأقوياء يقف يومئذ بلا قوة ولا ناصر، هان عليه أن يقول الحق ولا يخشى في الله لومة لائم.
الإكثار من الالتجاء إلى الله في الدنيا؛ فإن من اتخذه ناصراً في دار العمل وجده وليّه في دار الجزاء.
الرفق بالضعفاء وترك الاستقواء عليهم؛ فإن من استقوى على عباد الله بقوته وأنصاره فسيأتي يوم يُسلَب فيه الأمران معاً.