الطارق ١٠ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[تفسير] سورة الطارق [وهي مكية] قال عبد الله بن الامام احمد : حدثنا ابي، حدثنا عبد الله بن محمد -قال: عبد الله وسمعته انا منه- حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عبد الرحمن بن خالد بن ابي جبل العدواني، عن ابيه.»هذا بيان لحال الإنسان في ذلك اليوم بعد أن تُكشف سريرته؛ أي: فما له من قوة في نفسه يمتنع بها، ولا ناصر من غيره يدفع عنه. وذهب أهل التأويل إلى أن المعنى: ما للإنسان يومئذ من قوة يدفع بها عن نفسه العذاب، ولا ناصر ينصره من دون الله. فنفى عنه سبحانه سببي النجاة اللذين يعتمد عليهما الناس في الدنيا: القوة الذاتية، والنصرة الخارجية. ونظير هذا المعنى في القرآن كثير؛ كقوله في سورة الانفطار: {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ}، وقوله في سورة غافر: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ}. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن العبد يومئذ ليس له قوة ذاتية ولا نصرة خارجية، فلا ملجأ له إلا إلى ربه.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٣٩)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فسره قال: النجم الثاقب ، اي المضيء المنير، قال مجاهد: المتوهج، قال ابن زيد: اراد به الثريا، والعرب تسميه النجم. وقيل: هو زحل سمي بذلك لارتفاعه، [تقول العرب للطائر اذا لحق ببطن السماء ارتفاعا] : قد ثقب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا ناصِرٍ يَنْصُرُهُ مِمَّا نَزَلَ بِهِ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمُلُوكُ مَا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠): «وَقَالَ سُفْيَانُ: الْقُوَّةُ: الْعَشِيرَةُ. وَالنَّاصِرُ: الْحَلِيفُ. وَقِيلَ: فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ فِي بَدَنِهِ. وَلا ناصِرٍ مِنْ غَيْرِهِ يَمْتَنِعُ بِهِ مِنَ اللَّهِ.»

{مَا}: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وهي عاملة عمل «ليس.» عند الحجازيين، مهملة عند التميميين؛ وقد أُهملت ههنا لدخول {مِن} الزائدة على الاسم.

{قُوَّةٍ}: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً. و«القوة.» ضد الضعف؛ ومادتها من «قَوِيَ يَقوَى.»؛ وتُطلق على شدة البنية وعلى المنعة والقدرة على الدفع، والمراد ههنا الثاني.

{نَاصِرٍ}: معطوف على {قُوَّةٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو اسم فاعل من «نَصَرَ يَنصُر نَصْراً.»؛ ومادته تدور على الإعانة والتأييد؛ ومنه «الاستنصار.» طلب العون، و«الأنصار.» لمن آزروا النبي ﷺ.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «بالاستفهام بتقدير حرف الجر. وجملة: «خلق (الثانية).» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يخرج .» في محل جر نعت لماء . الصرف: (٦) دافق: اسم فاعل من الثلاثي دفق، وزنه فاعل . (٧) الصلب: اسم للظهر وزنه فعل بضم فسكون جمعه اصلاب زنة افعال. (الترائب)،جمع تريبة اسم للصدر او اضلاعه او لحمه ودمه،».

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٢٥)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ قال قتادة: من قوة تمنعه من الله ﷿: وَلا ناصِرٍ ينصره منه، وقال الثوري: مِنْ قُوَّةٍ من عشيرة وَلا ناصِرٍ حليف.»

تكرار أداة النفي بـ{وَلَا}: توكيد للنفي الثاني واستقلال له؛ فلم يُعطف «ناصر.» على «قوة.» عطفاً مجرداً، بل أُعيدت معه أداة النفي تنصيصاً على استقلال كل جهة بالانتفاء.

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.»: «سورة الطارق وهي مكية لا خلاف بين المفسرين في ذلك. قوله ﷿: والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي.».

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٧٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال من احترز من الاعتراضين في القولين المتقدمين: العامل فعل مضمر من المعنى تقديره: يرجعه يوم تبلى السرائر، وهذا كله على المعنى الصحيح في رجعه، وأما على الأقوال الأخر فالعامل في يوم مضمر تقديره: اذكر فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ الضمير للإنسان، ولما كان دفع المكاره في الدنيا إما بقوة الإنسان أو بنصرة غيره له أخبره الله أنه يعدمها يوم القيامة وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر، لأنه يرجع كل عام أو لأنه يرجع إلى الأرض، وقيل: الرجع السحاب الذي فيه المطر، وقيل: هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة إلى منزلة وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ يعني ما تصدع عنه الأرض من النبات، وقيل: يعني ما في الأرض من الشقاق والخنادق وشبهها إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ الضمير للقرآن، لأن سياق الكلام يقتضيه، والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له: فرقان.»

قال ابن جزي الغرناطي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٧٢): «وأجيب بقوة المصدر في العمل، وقيل: العامل قادر واعترض بتخصيص القدرة بذلك اليوم، وهذا لا يلزم لأن القدرة وإن كانت مطلقة فقد أخبر الله أن البعث إنما يقع في ذلك اليوم.»

قطع تعلّق القلب بالأسباب مع مباشرتها؛ فالمؤمن يأخذ بالأسباب في الدنيا ولا يعتمد عليها، ويعلم أن مصيرها إلى الانقطاع.

التحرر من الخوف من الخلق؛ فمن علم أن أقوى الأقوياء يقف يومئذ بلا قوة ولا ناصر، هان عليه أن يقول الحق ولا يخشى في الله لومة لائم.

الإكثار من الالتجاء إلى الله في الدنيا؛ فإن من اتخذه ناصراً في دار العمل وجده وليّه في دار الجزاء.

الرفق بالضعفاء وترك الاستقواء عليهم؛ فإن من استقوى على عباد الله بقوته وأنصاره فسيأتي يوم يُسلَب فيه الأمران معاً.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما له من قوة﴾ يمتنع بها من عذاب الله ﴿ولا ناصر﴾ ينصره وهذا المشرك.»