أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
ألم تعلموا أن الله ذلل لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم، وما في الأرض من أنهار وثمار ودواب، وأتم عليكم نعمه الظاهرة والخفية؛ ومن الناس من يجادل في الله بلا علم ولا هداية ولا كتاب منير.
ونقل ابن كثير: «ينبه تعالى خلقه على نعمه عليهم في الدنيا بأنه سخر لهم ما في السماوات من نجوم يستضاء بها ويهتدى بها في الظلمات، وسحاب ومطر ورياح، وسخر لهم الأرض قراراً ومهاداً وأجرى لهم فيها الأنهار والعيون، وبث فيها من كل دابة ورزق.».
أخرج الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن النعمة الظاهرة والباطنة فقال: «الظاهرة: الإسلام والقرآن وما أظهر الله من نعمته ورزقه، والباطنة: ما ستر عليك من العيوب والذنوب ولم يعاجلك بالعقوبة.».
وعن مجاهد والضحاك: «الظاهرة: الصحة وكمال الخلق وبسط الرزق، والباطنة: ما ستر الله من مساوئ العمل، والمعرفة بالقلب.».
وعن الربيع بن أنس: «الظاهرة: حسن الصورة وإسباغ النعم في الأبدان، والباطنة: توحيد الله ومعرفته في الصدور.».
نزلت في النضر بن الحارث وأضرابه من صناديد قريش؛ قال السعدي: «يخاصم في توحيد الله وإرسال الرسل والبعث بغير علم عقلي صحيح، ولا هدى فطري سليم، ولا كتاب سماوي منير يهديه، وإنما هو مجرد اتباع للظن والهوى وتقليد الآباء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَمَامُ نِعْمَةِ اللَّهِ ﷿ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، فَكَذَا لَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ يَئُولُ أَمْرُهُ إِلَى الْجَنَّةِ سُمِّيَ نِعْمَةً. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ الصِّحَّةُ وَكَمَالُ الْخَلْقِ، وَالْبَاطِنَةُ الْمَعْرِفَةُ وَالْعَقْلُ. وَقَالَ الْمُحَاسِبِيُّ: الظَّاهِرَةُ نِعَمُ الدُّنْيَا، وَالْبَاطِنَةُ نِعَمُ الْعُقْبَى. وَقِيلَ: الظَّاهِرَةُ مَا يُرَى بِالْأَبْصَارِ مِنَ الْمَالِ وَالْجَاهِ وَالْجَمَالِ فِي النَّاسِ وَتَوْفِيقِ الطَّاعَاتِ، وَالْبَاطِنَةِ مَا يَجِدُهُ الْمَرْءُ في نفسه من العلم بالله»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ابن عبّاس: أمّا الظاهرة فالدين والرياش، وأمّا الباطنة فما غاب عن العباد وعلمه الله. مقاتل: الظاهرة تسوية الخلق والرّزق والإسلام، والباطنة ما ستر من ذنوب بني آدم فلم يعلم بها أحد ولم يعاقب عليها. الضحّاك: الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة المغفرة. القرظي: الظاهرة محمّد ﵇ والباطنة المعرفة. ربيع: الظاهرة بالجوارح والباطنة بالقلب. عطاء الخراساني: الظاهرة تخفيف الشرائع، والباطنة الشفاعة. مجاهد: الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة الإمداد بالملائكة.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ومن قدرة الله ورحمته وحده لا شريك له وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً فالظاهرة التي يراها الناس، والباطنة ما غاب عن الناس. ويقال: النعم الظاهرة شهادة أن لا إله إلا الله، وأما الباطنة فالمعروفة بالقلب. وقال مقاتل: الظاهرة: تسوية الخلق والرزق.»
قراءة حفص والجمهور: «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً.» بكسر النون وفتح العين جمع نعمة وميم مفتوحة مضافة إلى الهاء.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٢٠) واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير (٢١)﴾ الاعراب: (لكم) متعلق ب (سخر).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٢٠) واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير (٢١) ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) . الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ وَاوُ الْحَالِ. وَالْمَعْنَى: قَدْ رَأَيْتُمْ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَأَنْعَمَ عَلَيْكُمْ نِعَمًا ضَافِيَةً فِي حَالِ أَنَّ بَعْضَكُمْ يُجَادِلُ فِي وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ وَيَتَعَامَى عَنْ دَلَائِلِ وَحْدَانِيَّتِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركين. والهمزة للاستفهام الانكاري التوبيخي والواو عاطفة على ما تقدم من خطابهم ولم حرف نفي وقلب وجزم وتروا فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل والرؤية قلبية وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي تروا وأن واسمها وجملة سخر خبرها ولكم متعلقان بسخر وما مفعول به وفي السموات متعلقان بمحذوف هو صلة ما وما في الأرض عطف على ما في السموات.»
النكت والعيون٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ذكر- سبحانه- بعض النعم التي انعم بها علي الناس، ودعا المنحرفين عن الحق الي ترك المجادلة بالباطل، والي مخالفة الشيطان، فقال- تعالي-: الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٢٠) واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ولا يعملوا به، فالحمار مهمته ان يحمل، وانت مهمتك ان تفقه ما حملت وان تؤديه. فالاعتدال في الصوت امر ينبغي ان يتحلي به المؤمن حتي في الصلاة وفي التعبد يعلمنا الحق سبحانه: ﴿ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ [الاسراء: ١١٠] اما ما تسمعه من (الجعر) في مكبرات الصوت والنواح طوال الليل فلا ينالنا منه الا سخط.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ﴿الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات﴾ يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك ﴿وما في الارض﴾ يعني البحار والانهار والمعادن والدواب وغير ذلك ﴿واسبغ﴾ واتم ﴿عليكم نعمه﴾ مدني وابو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم والنعمة كل نفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما عليه بعض الناس من جدال بالباطل فقال: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلا هُدىً، وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ. وقوله: يُجادِلُ من الجدال بمعنى المفاوضة على سبيل المخاصمة والمنازعة والمغالبة.»
إلزام الخصم بالأدلة العقلية والكونية؛ وتجريده من الشبهات بالاستفسار عن دليله: هل هو علم عقلي، أم هدى فطري، أم نقل معصوم؟ فإذا عدم الثلاثة انكشف عجزه وبطلان دعواه.
التوجيه التربوي:
تربية العقول على المنهجية العلمية ورفض الشائعات والمناظرات السفسطائية الخالية من الدليل والتوثيق، ومحاربة ثقافة الجدل العقيم في منصات التواصل.
التوجيه العملي:
استحضار شكر النعم الباطنة بالتوبة والاستغفار من ذنوب الخلوات، وشكر النعم الظاهرة بالإنفاق وتسخير القوى والجوارح في خدمة دين الله ونفع عباده.
الوجدان الإيماني:
الغرق في بحار امتنان القلب لله؛ والشعور بالخجل والحياء من كرمه وفضله وإسباغه للنعم مع تقصير العبد ومساوئه.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: ««لهم.» ، وعد الله حقا اي وعدهم الله جنات النعيم وعدا وحق ذل حقا فهما مصدران مؤكدان الاول: لنفسه، والثاني: لغيره، لان قوله تعالي: لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم، فاكد معني الوعد بالوعد. واما حقا فدل علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم. وهو العزيز الذي لا يغلبه شيء، الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات﴾ يعني: شمسها وقمرها ونجومها، وما ينزل منها من ماء ﴿وما في الارض﴾ من شجرها وجبالها.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شهيق. هذا اخر ما قص تعالي من نبا لقمان العبد الصالح ﵇. هداية الايات من هداية الايات: ١- وجوب مراقبة الله تعالي وعدم الاستخفاف بالحسنة والسيئة مهما قلت وصغرت. ٢- وجوب اقام الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي ما يلحق الامر والناهي من اذي. ٣- حرمة التكبر والاختيال في المشي ووجوب القصد في المشي والصوت فلا يسرع ولا يرفع صوته الا علي قدر الحاجة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٠] الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير اثبت في كل شيء منها نفعا لكم، فالسماء لتكون لكم سقفا، والارض لتكون لكم فراشا، والشمس لتكون لكم سراجا، والقمر لتعلموا به عدد السنين والحساب، والنجوم لتهتدوا بها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا بخلاف الشيطان اذا تابيت عليه ولم تطعه في معصية صرفك الي معصية اخري، ايا كانت، المهم ان تعصي، وهكذا يمكنك ان تفرق بين المعصية من نفسك، او من الشيطان. ولما سئل احد العلماء: كيف اعرف: اانا من اهل الدنيا ام من اهل الاخرة؟ قال: هذه مسالة ليست عند العلماء انما.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 209): «شهيق. هذا اخر ما قص تعالي من نبا لقمان العبد الصالح ﵇. هداية الايات من هداية الايات: ١- وجوب مراقبة الله تعالي وعدم الاستخفاف بالحسنة والسيئة مهما قلت وصغرت. ٢- وجوب اقام الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي ما يلحق الامر والناهي من اذي.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ في توحيده وصفاته. بِغَيْرِ عِلْمٍ مستفاد من دليل. وَلا هُدىً راجع إلى رسول.»
«ثم ذكر أنه لا مستند له في ذلك إلا التقليد، ثم وبخه على جهله وتقليده بأنه يتبع سبيل الشيطان ولو دعاه إلى النار قائلا أَوَلَوْ كانَ إلخ.»
«الثاني: أن الظاهرة على اللسان , والباطنة في القلب , قاله مجاهد ووكيع. الثالث: أن الظاهرة ما أعطاهم من الزي والثياب , والباطنة متاع المنازل , حكاه النقاش. الخامس: الظاهرة الولد , والباطنة الجماع. ويحتمل سادساً: أن الظاهرة في نفسه , والباطنة في ذريته من بعده. ويحتمل سابعاً: أن الظاهرة ما مضى , والباطنة ما يأتي.»
«وَيُقَال النِّعْمَة الظَّاهِرَة: نعْمَة الدُّنْيَا، والباطنة: نعْمَة العقبى. وَقيل النِّعْمَة الظَّاهِرَة: نعْمَة الْأَبدَان، والباطنة: نعْمَة الْأَدْيَان. وَيُقَال: النِّعْمَة الظَّاهِرَة: تَمام الرزق، وَالنعْمَة الْبَاطِنَة: حسن الْخلق، وَيُقَال النِّعْمَة الظَّاهِرَة: الزى والرياش الْحسن. وَالنعْمَة الْبَاطِنَة: مَا أخْفى من الْمعْصِيَة وسترها. وَقَالَ بَعضهم: النِّعْمَة الظَّاهِرَة: الْوَلَد، والباطنة: الْوَطْء.»
«الثاني: أن الظاهرة على اللسان , والباطنة في القلب , قاله مجاهد ووكيع. الثالث: أن الظاهرة ما أعطاهم من الزي والثياب , والباطنة متاع المنازل , حكاه النقاش.»
«وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً» بكسر النون وفتح العين جمع نعمة وميم مفتوحة مضافة إلى الهاء.
قراءة الجمع (نِعَمَهُ) تبين كثرة النعم وتعدد أشكالها وتفاصيلها، وقراءة الإفراد (نِعْمَتَهُ) تفيد استغراق جنس الإنعام الإلهي الكلي المسبغ على البشر ظاهراً وباطناً.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم