بصائر الوحي

القراءات والتوجيه البلاغي واللغوي

دراسة مقارنة للقراءات العشر المتواترة وبيان الفروق اللغوية والإعرابية والتوجيه التفسيري والعقدي لكل قراءة.

تصفية القراءات حسب السورة
آل عمران · آية ١٤٤
ادرس الآية ←
«قُتِلَ» ⟷ «قُتِلَ»
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
القراء: عاصم والجمهور

«وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ» بألف بعد القاف من المقاتلة والمجالدة.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة (قَاتَلَ) تبرز بطولتهم وثباتهم في جهاد أعداء الله، وقراءة (قُتِلَ) تبرز عظم استبسالهم حيث لم يفت في عضدهم استشهاد أنبيائهم أو إخوانهم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٩٩)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص١٩٣)
آل عمران · آية ١٤٦
ادرس الآية ←
«قَاتَلَ» ⟷ «قُتِلَ»
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
القراء: عاصم في رواية حفص ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وحمزة

بفتح القاف وألف بعدها وفتح التاء «قَاتَلَ» على المفاعلة، فيكون الفاعل ﴿مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة «قاتل» تعم مدح كل من جاهد مع الأنبياء، وقراءة «قتل» تخص بالثناء أولئك الذين لم تضعف عزيمتهم حين أصيب إخوانهم واستشهدوا.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٢٧٠)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٣٦١)
آل عمران · آية ١٥٣
ادرس الآية ←
«فَأَثَابَكُمْ» ⟷ «فَيُثِيبَكُمْ»
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
القراء: الجمهور

«فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ» بصيغة الماضي إخباراً عما نالهم من الجزاء والتربية في أحد.

الأثر التدبري واللغوي:

الماضي يقرر الواقعة التأديبية في أحد، والمضارع يستحضر دوام الحكمة الربانية في استخراج مكنون الصدق عند الشدائد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٠٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٣٩٦)
آل عمران · آية ١٦١
ادرس الآية ←
«يَغُلَّ» ⟷ «يُغَلَّ»
وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
القراء: حفص وعاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي والباقون

«أَن يَغُلَّ» بفتح الياء وضم الغين مبنياً للفاعل، أي يخون في الغنيمة.

الأثر التدبري واللغوي:

تنزيه مطلق للنبي صلى الله عليه وسلم من جميع الجهات: تنزيهه عن فعل الخيانة، وتنزيهه عن أن يُخان أو يُظن به السوء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٢٦٢)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٣٥٨)
النساء · آية ١
ادرس الآية ←
«وَالْأَرْحَامَ» ⟷ «وَالْأَرْحَامِ»
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
القراء: جمهور القراء (نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف)

بنصب الميم «وَالأَرْحَامَ» عطفاً على اسم الجلالة المنصوب ﴿اتَّقُوا اللَّهَ﴾ أو مفعولاً معه.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تجعل الأرحام مأموراً بصلاتها وتقوى قطعها كتقوى الله، وقراءة الجر تؤكد القسم والمناشدة بها لعظيم منزلتها عند الله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٢٨٥)؛ الحجة للفارسي (ج٣ ص٨٤)
النساء · آية ١١
ادرس الآية ←
«يُوصِي» ⟷ «يُوصَى»
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
القراء: الجمهور

«مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ» بياء مضمومة وكسر الصاد مبنياً للفاعل الموصي.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الفاعل تؤكد إرادة الميت واختياره في إخراج وصيته، وقراءة المفعول تؤكد لزوم إنفاذ الوصية وسداد الديون قبل قسمة التركات.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٢٩)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤١٠)
النساء · آية ١٣
ادرس الآية ←
«يُدْخِلْهُ» ⟷ «نُدْخِلْهُ»
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
القراء: الجمهور

«وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ» بياء الغيبة إسناداً إلى الله تعالى المذكور قبله.

الأثر التدبري واللغوي:

الالتفات بين نون العظمة وياء الغيبة يجمع بين إبراز الجلال الملكي في الثواب وتناسق سياق الإخبار عن طاعة الله ورسوله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٣٤)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٠٦)
النساء · آية ١٩
ادرس الآية ←
«كَرْهًا» ⟷ «كُرْهًا»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
القراء: حفص والجمهور

«لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا» بفتح الكاف مصدراً.

الأثر التدبري واللغوي:

الفتح (كَرْهًا) يدل على إكراه المعتدي وإجباره لهن، والضم (كُرْهًا) يدل على كراهة النساء الشديدة ونفورهن من هذا الظلم الجاهلي.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٤٠)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤١٥)
النساء · آية ٢٥
ادرس الآية ←
«أُحْصِنَّ» ⟷ «أَحْصَنَّ»
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
القراء: الجمهور

«فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ» بضم الهمزة وكسر الحاد مبنياً للمفعول، أي زُوِّجن أو أسلمن.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة البناء للمفعول تؤكد الإحصان بالتزويج وعقد النكاح، وقراءة البناء للفاعل تبرز دور الإيمان والعفة الذاتية في صيانة الإماء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٤٨)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢١٢)
النساء · آية ٣١
ادرس الآية ←
«مُّدْخَلًا» ⟷ «مَدْخَلًا»
إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا
القراء: الجمهور

«نُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا» بضم الميم الأولى مصدراً ميمياً أو اسم مكان من أدخل الرباعي.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الضم تبرز إدخال الله لهم بفضله ورحمته، وقراءة الفتح تصف موضع الدخول الشريف الواسع وهي الجنة ونعيمها المقيم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٥٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٢١)
النساء · آية ٩٠
ادرس الآية ←
«حَصِرَتْ» ⟷ «حَصِرَةً»
إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا
القراء: جمهور القراء العشرة

«حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» بصيغة الماضي في موضع نصب على الحال بتقدير «قد».

الأثر التدبري واللغوي:

توضح القراءتان سبب اعتزالهم القتال: وهو الضيق البالغ في نفوسهم عن مناوأة قومهم أو مقاتلة المسلمين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٠٢)؛ الدر المصون (ج٣ ص٧١٤)
النساء · آية ٩٤
ادرس الآية ←
«فَتَبَيَّنُوا» ⟷ «فَتَثَبَّتُوا»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
القراء: حفص وعاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر

«فَتَبَيَّنُوا» بالياء المفتوحة بعد الباء المفتوحة ونون بعدها، من التبين وطلب البيان.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل منهجي في التحري: التبين لكشف حقيقة الأمر، والتثبت لترك العجلة والتأني في الحكم وسفك الدماء.

المصدر العلمي المعتمد: الكشف لمكي (ج١ ص٣٨٩)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٠٨)
النساء · آية ١٢٨
ادرس الآية ←
«يُصْلِحَا» ⟷ «يَصَّالَحَا»
وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
القراء: الجمهور

«فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا» بضم الياء وسكون الصاد وكسر اللام من أصلح الرباعي.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الإصلاح (يُصْلِحَا) تبين السعي في تقريب وجهات النظر، وقراءة التصالح (يَصَّالَحَا) تبرز تنازل كل منهما عن بعض حقه بطيب نفس لاستدامة عقد النكاح.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٨٨)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٣١)
النساء · آية ١٥٤
ادرس الآية ←
«تَعْدُوا» ⟷ «تَعْتَدُوا»
وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
القراء: الجمهور

«وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ» بفتح التاء وسكون العين وضم الدال مخففة من عدا يعدو إذا جاوز الحد وظلم.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التخفيف تنهى عن مجرد مجاوزة أمر الله، وقراءة التشديد تفضح احتيالهم الشديد على انتهاك حرمة السبت وتجاوز حدود الله.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٩٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٣٦)
المائدة · آية ٦
ادرس الآية ←
«وَأَرْجُلَكُمْ» ⟷ «وَأَرْجُلِكُمْ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
القراء: نافع وابن عامر وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر

بنصب اللام «وَأَرْجُلَكُمْ» عطفاً على «وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ» المغسولة، لإفادة وجوب غسل الرجلين.

الأثر التدبري واللغوي:

أعظم ما استدل به الفقهاء: فقراءة النصب بينت الأصل المفروض وهو غسل الرجلين للرجل المكشوفة، وقراءة الجر بينت رخصة المسح على الخفين بالحديث الشريف وسنة النبي ﷺ.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٢٠)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٠٥)؛ إتحاف فضلاء البشر (ص١٩٨)
المائدة · آية ٨
ادرس الآية ←
«شَنَآنُ» ⟷ «شَنْآنُ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
القراء: الجمهور

«شَنَآنُ قَوْمٍ» بفتح النون مصدراً للشَّنَآن وهو شدة البغض والعداوة.

الأثر التدبري واللغوي:

لغتان فصيحتان في مصدر شنأ (البغض)، تؤكدان وجوب التزام العدل والإنصاف حتى مع ألد الخصوم والأعداء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٠٨)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٤٦)
المائدة · آية ٤٥
ادرس الآية ←
«وَالْجُرُوحَ» ⟷ «وَالْجُرُوحُ»
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
القراء: حفص والجمهور

«وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ» بنصب العين والأنف والأذن والسن والجروح عطفاً على «النَّفْسَ» المنصوبة بأنّ.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تجعل جميع الحدود مفروضة مسندة إلى «كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ»، وقراءة الرفع تصوغ كل حد في جملة اسمية محكمة تدل على ثبوت القصاص واستقراره في سائر الجراحات.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٢٠)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٥٤)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٤٦)
المائدة · آية ٥٤
ادرس الآية ←
«يَرْتَدَّ» ⟷ «يَرْتَدِدْ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
القراء: الجمهور

«مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ» بإدغام الدالين وفتح الدال المشددة في جواب الشرط المجزوم.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الإدغام لغة نجد وبني تميم طلباً للسرعة، وقراءة فك الإدغام لغة الحجازيين والقرآن نزل باللغتين بياناً لفصاحتهما.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٢٨)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٥٩)
المائدة · آية ٩٥
ادرس الآية ←
«لَا» ⟷ «فَجَزَاءُ مِثْلِ»
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ ۗ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ
القراء: عاصم وحمزة والكسائي وخلف

«فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ» بتنوين جزاءٌ ورفع مثلُ نعتاً أو بدلاً، و«أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ» بالتنوين ورفع طعام.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التنوين تجعل «المثل» وصفاً للجزاء، وقراءة الإضافة تجعل الجزاء هو ذات الشيء المماثل، فالمعنى الفقهي متكامل في وجوب الهدي المماثل للصيد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٤٥)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٥٤)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٦٨)
المائدة · آية ٩٧
ادرس الآية ←
«قِيَامًا» ⟷ «قِيَمًا»
۞ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
القراء: جمهور القراء (نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف)

«قِيَامًا» بالألف بعد الياء، مصدراً من قام يقوم، أي قواماً لمعاشهم وأمنهم ودينهم.

الأثر التدبري واللغوي:

تدل القراءتان على أن البيت الحرام هو عماد استقرار الناس ومصدر حياتهم المعنوية والأمنية والاقتصادية.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٣٤)؛ الحجة لابن خالويه (ص١٣٥)
المائدة · آية ١٠٧
ادرس الآية ←
«اسْتَحَقَّ» ⟷ «اسْتُحِقَّ»
فَإِنْ عُثِرَ عَلَىٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ
القراء: عاصم والجمهور

«مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ» بفتح التاء والحاء مبنياً للفاعل، و«الأوليان» تثنية الأولى أي الأقربان للميت.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة البناء للفاعل مع التثنية (اسْتَحَقَّ... الأوليان) تعين الشاهدين الأقربين من ورثة الميت، وقراءة البناء للمفعول والجمع (اسْتُحِقَّ... الأوّلين) تصف أهل الميت المعتدى على حقهم المالي.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٥٢)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٧٣)
المائدة · آية ١١٢
ادرس الآية ←
«يَسْتَطِيعُ» ⟷ «تَسْتَطِيعُ»
إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
القراء: الجمهور

«إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ» بياء الغيبة ورفع ربُّك فاعلاً للاستطاعة (بمعنى هل يجيبك ربك ويفعل لنا ذلك).

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الجمهور استعطاف لله هل ينفذ مشيئته بإجابة طلبهم، وقراءة الكسائي تتوجه بالسؤال المؤدب إلى عيسى عليه السلام: هل يمكنك دعاء ربك وسؤاله هذه المعجزة تثبيتاً لقلوبنا.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٥٨)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٧٩)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٥٩)
المائدة · آية ١١٩
ادرس الآية ←
«يَوْمُ» ⟷ «يَوْمَ»
قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
القراء: حفص وجمهور القراء (عاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي)

«قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ» برفع الميم على أنه خبر المبتدأ «هَٰذَا».

الأثر التدبري واللغوي:

الرفع يبرز ذات اليوم وهيبته وأنه يوم الفوز الأكبر، والنصب يركز على زمان وقوع النفع واستحقاق الجزاء للصادقين.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٤١)؛ الدر المصون (ج٤ ص٤٣٢)
الأنعام · آية ٢٣
ادرس الآية ←
«تَكُن» ⟷ «يَكُن»
ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
القراء: عاصم والجمهور

«ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا» بتاء التأنيث ورفع فتنتُهم اسماً لكان وخبرها «إلا أن قالوا».

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل القراءتين في الإخبار عن انقطاع حجتهم وشركهم في الآخرة حتى لا يبقى لهم إلا الحلف الكاذب بأنهم ما كانوا مشركين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٧١)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٦٥)
الأنعام · آية ٣٢
ادرس الآية ←
«وَلَلدَّارُ» ⟷ «وَلَدَارُ»
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
القراء: الجمهور

«وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» بلامين «وللدارُ» اسم معرفة مرفوع، وبتاء الخطاب في «تَعْقِلُونَ».

الأثر التدبري واللغوي:

إضافة الدار إلى الآخرة تفيد التخصيص والتشريف، وقراءة الخطاب والغيبة تجمع بين حث السامعين على التعقل ونعي الغفلة على الكافرين.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٧٦)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٨٩)
الأنعام · آية ٣٣
ادرس الآية ←
«يُكَذِّبُونَكَ» ⟷ «يُكْذِبُونَكَ»
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
القراء: حفص والجمهور

«فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ» بضم الياء وتشديد الذال مكسورة، من التكذيب اللفظي الصريح.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التضعيف (يُكَذِّبُونَكَ) تبين عنادهم الظاهر بألسنتهم، وقراءة التخفيف (يُكْذِبُونَكَ) تفضح يقينهم الباطن بصدقه وأنهم لا يستطيعون تجريحه ولا يجدونه كاذباً في سرهم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٨٠)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٦٩)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٩٢)
الأنعام · آية ٥٧
ادرس الآية ←
«يَقُصُّ» ⟷ «يَقْضِ»
قُلْ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ ۚ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ يَقُصُّ الْحَقَّ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ
القراء: حفص وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف

«يَقُصُّ الْحَقَّ» بالصاد المهملة المضمومة من القَصّ وهو الإخبار بالحق والبيان الصادق.

الأثر التدبري واللغوي:

الجمع بين القراءتين يجمع بين كمال الخبر (يقص الحق في وحيه) وكمال الحكم والإنفاذ (يقضي بالحق في خلقه).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٥١)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٣٦)
الأنعام · آية ٦٣
ادرس الآية ←
«أَنجَانَا» ⟷ «أَنجَيْتَنَا»
قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ
القراء: الجمهور

«قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَٰذِهِ» بألف بعد الجيم في أنجانا على الغيبة حكاية لدعائهم.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الغيبة تحكي لسان حالهم وقول بعضهم لبعض، وقراءة الخطاب تبرز تضرعهم الصريح واستغاثتهم المباشرة بالرب في أوقات الشدة والاضطرار.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٩٧)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٩٨)
الأنعام · آية ٩٦
ادرس الآية ←
«وَالشَّمْسَ» ⟷ «وَالشَّمْسُ»
فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
القراء: جمهور القراء العشرة

«وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا» بنصب الشمس والقمر عطفاً على محل ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ﴾ أو مفعولاً لمحذوف (وجعل الشمس).

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تدمج تسخير الأجرام مع فلق الإصباح في سياق الامتنان بالفعل الإلهي، وقراءة الرفع تبرز ثبات نظام الفلك ودقة الحساب الكوني.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٧٠)؛ الحجة للفارسي (ج٣ ص٣٢٠)
الأنعام · آية ١٠٠
ادرس الآية ←
«وَخَرَقُوا» ⟷ «وَحَرَّقُوا»
وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ۖ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ
القراء: جمهور القراء العشرة

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ» بالخاء والراء المخففة، من الخرق وهو الافتراء والاختلاق بغير علم.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل في فضح الشرك: كذبهم العقدي بافتراء الولد لله (خرقوا)، وجريمتهم العملية بقتل أولادهم وإحراقهم لآلهتهم الباطلة (حرقوا).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٦٤)؛ المحتسب لابن جني (ج١ ص٢٢٨)
الأنعام · آية ١٢٥
ادرس الآية ←
«حَرَجًا» ⟷ «حَرِجًا»
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
القراء: حفص والجمهور

«يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ» بفتح الراء في حَرَجاً مصدراً، وتشديد الصاد والعين في يَصَّعَّدُ.

الأثر التدبري واللغوي:

الحَرَج بالمصدرية يفيد بلوغ الغاية في الضيق، والكسر (حَرِجاً) يثبت هذا الوصف في نفس الكافر؛ والتشديد في (يَصَّعَّدُ) يصور المشقة البالغة وتكلف الصعود المرهق نحو طبقات الجو العليا.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦١٨)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥١٠)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٢٨٧)
الأعراف · آية ٥٧
ادرس الآية ←
«بُشْرًا» ⟷ «نُشُرًا»
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
القراء: عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر

بالباء المضمومة وسكون الشين «بُشْرًا» من البشارة بقدوم المطر والرحمة.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءات الثلاث حركة الرياح وآثارها: فهي تنشر السحاب وتبسطه في السماء، وهي في الوقت ذاته بشارة خير وبركة ورحمة للعباد.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤١٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٦٠)
الأعراف · آية ١١٧
ادرس الآية ←
«تَلْقَفُ» ⟷ «تَلَقَّفُ»
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ
القراء: حفص والجمهور

«فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ» بسكون اللام وفتح القاف مخففة من لَقِفَ يَلْقَفُ.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التخفيف تصف الفعل المجرد، وقراءة التشديد تصور حركة عصا موسى العظيمة وهي تبتلع وتبطل كل صنوف حيل السحرة وسحرهم فور إلقائها.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦٥٠)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٣٢)
الأعراف · آية ١٦٤
ادرس الآية ←
«مَعْذِرَةً» ⟷ «مَعْذِرَةٌ»
وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ۙ اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
القراء: حفص

«قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ» بنصب مَعْذِرَةً على المصدرية لفعل محذوف أي نعتذر معذرةً.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة النصب تبرز قصد الآمرين بالمعروف إنشاء الاعتذار إلى الله بأداء الواجب، وقراءة الرفع تقرر أن قيامهم بالنصيحة هو ذات العذر الثابت المبرئ للذمة يوم الحساب.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦٦٢)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٠٥)
الأنفال · آية ٩
ادرس الآية ←
«مُرْدِفِينَ» ⟷ «مُرْدَفِينَ»
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
القراء: حفص والجمهور

«بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ» بكسر الدال اسم فاعل من أردف، أي يُردف بعضهم بعضاً أو ردفوا المؤمنين بالإمداد.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة كسر الدال (مُرْدِفِينَ) تصف هيئة تقدم الملائكة وتلاحق صفوفهم في نصرة المسلمين، وقراءة فتح الدال (مُرْدَفِينَ) تبين عظمة الإمداد الإلهي المتتابع بأفواج بعد أفواج.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦٧٢)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٣٩)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣١٠)
الأنفال · آية ٣٩
ادرس الآية ←
«تَكُونَ» ⟷ «يَكُونَ»
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
القراء: عاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف العاشر

بالتاء «تَكُونَ» لتأنيث الفتنة الظاهرة.

الأثر التدبري واللغوي:

تكامل الدلالة بين التذكير بالمعنى (الشرك والبلاء) والتأنيث للفظ (الفتنة).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤١٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٦٠)
الأنفال · آية ٦١
ادرس الآية ←
«لِلسَّلْمِ» ⟷ «لِلسِّلْمِ»
وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
القراء: حفص وجمهور القراء العشرة

«وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ» بفتح السين وسكون اللام، وهي لغة قريش في المسالمة والمصالحة.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الفتح تفيد قبول المسالمة الظاهرة وترك القتال، وقراءة الكسر تدعوهم للانضواء تحت راية الإسلام والسلام الدائم.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤١٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٨٣)
الأنفال · آية ٦٥
ادرس الآية ←
«يَكُن» ⟷ «تَكُن»
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
القراء: حفص والجمهور

«يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ» بياء التذكير في الموضعين للفصل وتذكير الجمع.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة التاء تراعي تأنيث لفظ المائة، وقراءة الياء تراعي الفصل بالجار والمجرور وتنكيس الفعل للتذكير.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦٨٤)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣١٤)
التوبة · آية ٣٠
ادرس الآية ←
«يُضَاهِئُونَ» ⟷ «يُضَاهُونَ»
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
القراء: الجمهور

«يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا» بالهمزة المضمومة من ضاهأ يضاهئ أي يشابهون ويماثلون.

الأثر التدبري واللغوي:

الهمز وعدمه لغتان فصيحتان في المماثلة والتشبه بكفريات الأمم الوثنية السابقة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٦٩٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٤٨)
التوبة · آية ١٠٠
ادرس الآية ←
«تَحْتَهَا» ⟷ «مِن تَحْتِهَا»
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
القراء: جمهور القراء (نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي والباقون)

«جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ» بحذف «مِنْ» قبل «تَحْتَهَا».

الأثر التدبري واللغوي:

خصوصية تشريفية للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ببيان نبع الأنهار وانفجارها من تحت منازلهم زيادة في الإكرام والنعيم.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣١٨)؛ الدر المصون (ج٦ ص٩٢)
التوبة · آية ١٠٦
ادرس الآية ←
«مُرْجَوْنَ» ⟷ «مُرْجَئُونَ»
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
القراء: حفص والجمهور

«وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ» بضم الميم وسكون الراء وفتح الجيم والواو بلا همز من أرجى يُرجي أي مؤخرون وموقوفون.

الأثر التدبري واللغوي:

لغتان فصيحتان في تأخير أمر الثلاثة الذين خُلفوا حتى نزلت توبتهم من فوق سبع سماوات.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٧١٥)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٥٨)
التوبة · آية ١٢٨
ادرس الآية ←
«أَنفُسِكُمْ» ⟷ «أَنْفَسِكُمْ»
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
القراء: جمهور القراء العشرة

«مِّنْ أَنفُسِكُمْ» بضم الفاء، أي من جنسكم ومن بني آدم ومن نسبكم العربي المألوف لديكم.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين كمال القرب البشري والمعرفة التامة بالرسول (من أنفُسكم)، وكمال الشرف والاصطفاء والفضل المحمدي (من أنفَسكم).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٥٤)؛ المحتسب لابن جني (ج١ ص٢٩٨)
يونس · آية ٢٢
ادرس الآية ←
«يُسَيِّرُكُمْ» ⟷ «يَنشُرُكُمْ»
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ۙ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ
القراء: حفص وعاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي والجمهور

«هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ» بالسين والياء والراء المشددة، من التسيير وتسهيل المسير والركوب.

الأثر التدبري واللغوي:

التسيير يبين قدرة الله في تسخير المراكب وحفظ المسافرين، والنشر يبين سعة رحمته في بث البشر في فجاج الأرض لطلب معايشهم وعمارتها.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٢٧)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٢٨٤)
يونس · آية ٣٠
ادرس الآية ←
«تَبْلُو» ⟷ «تَتْلُو»
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ ۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۖ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
القراء: حفص وعاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي والجمهور

«هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ» بالباء الموحدة من البلوى والامتحان ومعرفة حقائق الأعمال.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة البلوى تصف إدراك النفس لما سلف من خير أو شر واختبار حقيقته، وقراءة التلاوة تصف مباشرة قراءة كتابها المسطور الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٥٨)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٠٧)
هود · آية ٤١
ادرس الآية ←
«مَجْرَاهَا» ⟷ «مُجْرَاهَا»
وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
القراء: حفص

«وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا» بفتح الميم مع الإمالة الكبرى بين الألف والياء في «مَجراها» مصدراً لجرى.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الفتح تنسب الجريان لحركة الفلك في الماء، وقراءة الضم تنسب الإجراء لحفظ الله تعالى وتسييره للسفينة بين الأمواج المتلاطمة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٧٤٢)؛ حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٣٤)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٧٦)
هود · آية ٤٢
ادرس الآية ←
«بُنَيَّ» ⟷ «بُنَيِّ»
وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ
القراء: حفص ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر

«يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا» بفتح الياء المشددة في «بُنَيَّ» لغة في النداء مع الإضافة لياء المتكلم المحذوفة للتخفيف.

الأثر التدبري واللغوي:

تجمع القراءتان بين رقة عاطفة الأبوة المشوبة بالحنان في النداء (الفتح)، وبين عمق الصلة والنسب الحق بين الوالد وولده (الكسر).

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٤٩١)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٣٠)
هود · آية ٤٦
ادرس الآية ←
«عَمَلٌ» ⟷ «عَمِلَ»
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
القراء: جمهور القراء العشرة (عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو والجمهور)

«إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» باسم المصدر المرفوع المنون «عَمَلٌ» ووصفه «غَيْرُ» بالرفع.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة المصدر تبالغ في تصوير سوء حاله حتى صار كأنه هو العمل السيئ نفسه، وقراءة الفعل تثبت مسؤوليته الفردية وجنايته المباشرة بالاختيار والكسب.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٣٧)؛ الدر المصون (ج٦ ص٢٦١)
هود · آية ١١١
ادرس الآية ←
«لَّمَّا» ⟷ «لَمَا»
وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ۚ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
القراء: حفص وعاصم وابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف

«وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ» بتشديد الميم في «لَّمَّا» بمعنى «إلا» أو للتوكيد.

الأثر التدبري واللغوي:

تضافر قراءات التوكيد والربط لإثبات الحتمية المطلقة في توفية كل عامل جزاء عمله بالعدل والقسطاس المستقيم يوم القيامة.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٥٠٧)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٥٣٩)
يوسف · آية ١٢
ادرس الآية ←
«يَرْتَعْ» ⟷ «نَرْتَعْ»
أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
القراء: حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف

«يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ» بالياء فيهما وجزم العين والباء، إسناداً للغائب يوسف وحده.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة الياء تبرز حاجته الشخصية كصغير للنشاط والترويح، وقراءة النون تعكس حيلتهم النفسية بإظهار التكافل الأخوي لحماية أخيهم.

المصدر العلمي المعتمد: حجة القراءات لابن زنجلة (ص٣٥١)؛ النشر لابن الجزري (ج٢ ص٢٩٤)
يوسف · آية ٢٣
ادرس الآية ←
«هَيْتَ» ⟷ «هِئْتُ»
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
القراء: عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر

بفتح الهاء والتاء وكسر الياء «هَيْتَ لَكَ» اسم فعل مبني على الفتح بمعنى هلمّ وأقبل وتعال.

الأثر التدبري واللغوي:

قراءة اسم الفعل تفيد المبادرة بالدعوة الصريحة (أقبل وتعال)، وقراءة التهيؤ تكشف عن إعداد النفس والزينة وتدبير الإغراء.

المصدر العلمي المعتمد: معاني القراءات للأزهري (ج٢ ص٤٥)؛ الحجة للفارسي (ج٤ ص٣٦٥)