فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
لا تعلم نفس مقدار ما خبأه الله لهؤلاء من النعيم الذي تقر به أعينهم ، جزاء لهم على أعمالهم.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم 3244) ومسلم في صحيحه (رقم 2824) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ.»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.» [حديث صحيح].
وأخرج مسلم في صحيحه (رقم 189) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه رفعه في قصة سياط النعيم لأدنى وأعلى أهل الجنة، وفيه سئل موسى ربه: يا رب، فمن أعلاهم منزلة؟! قال: «أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي، وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا، فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ.»، ومصداقه في كتاب الله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ}. [حديث صحيح]
قال الحسن البصري: «أخفى قوم عملهم في الليل لله، فأخفى الله لهم ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «معه اعوان من الملائكة؛ لقوله تعالي: ﴿توفته رسلنا وهم لا يفرطون﴾ . وقيل: ملك الموت تعرفه الارواح فتجيبه، ثم يامر اعوانه بقبضها. ﴿ولو تري﴾ يحتمل ان يكون خطابا لرسول الله ﷺ وفيه وجهان: احدهما: ان يكون تمنيا، اي: وليتك تراهم. والثاني: ان تكون شرطية وجوابها محذوف؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ: أَنَّهُ أَخْبَرَ تَعَالَى بِمَا لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي لَمْ تَعْلَمْهُ نَفْسٌ وَلَا بَشَرٌ وَلَا مَلَكٌ. وَفِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (قَالَ اللَّهُ ﷿ أعدت لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ- ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ-" تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ- إِلَى قَوْلِهِ-" بِما كانُوا يَعْمَلُونَ" (خَرَّجَهُ الصَّحِيحُ مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ" أُخْفِيَ" وَمَا بَعْدَهُ، وَالضَّمِيرُ فِي" أُخْفِيَ" عَائِدٌ عَلَى" مَا". قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيُقْرَأُ" مَا أَخْفَى لَهُمْ" بِمَعْنَى مَا أَخْفَى اللَّهُ لَهُمْ، وَهِيَ قِرَاءَةُ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. الْمَهْدَوِيُّ: وَمَنْ قَرَأَ:" قُرَّاتِ أَعْيُنٍ" فَهُوَ جَمْعُ قُرَّةٍ، وَحَسُنَ الْجَمْعُ فِيهِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى جمع، والافراد لأنه»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٠٣): «وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" مَا نُخْفِي" بِالنُّونِ مَضْمُومَةً. وَرَوَى الْمُفَضَّلُ عَنِ الْأَعْمَشِ" مَا يُخْفَى لَهُمْ" بِالْيَاءِ الْمَضْمُومَةِ وَفَتْحِ الْفَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ:" مِنْ قُرَّاتِ أَعْيُنٍ". فَمَنْ أَسْكَنَ الْيَاءَ مِنْ قَوْلِهِ:" مَا أُخْفِيَ" فَهُوَ مُسْتَقْبَلٌ وَأَلِفُهُ أَلِفُ الْمُتَكَلِّمِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العوام علي تثقيلها لكسر الحاء، وقد خفف بعض اهل المدينة: (نحسات) . قال: [وقد سمعت بعض العرب ينشد: ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس] . وهذا لمن ثقل، ومن خفف بناه علي قوله: «في يوم نحس مستمر.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الشَّاعِرُ: فَلَمْ يَدْرِ إِلَّا اللَّهُ مَا هَيَّجَتْ لَنَا ... عَشِيَّةَ آنَاءِ الدِّيَارِ وِشَامُهَا وَعَبَّرَ عَنْ تِلْكَ النعم ب مَا أُخْفِيَ لِأَنَّهَا مُغَيَّبَةٌ لَا تُدْرَكُ إِلَّا فِي عَالَمِ الْخُلُودِ. وَقُرَّةُ الْأَعْيُنِ: كِنَايَةٌ عَنِ الْمَسَرَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَرِّي عَيْناً فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٢٦] .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما أُخْفِيَ لَهُمْ على البناء للمفعول. ما أخفى لهم على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غمز حوايا قلّما نجفيها ومن المجاز: أصابته جفوة الزمان وجفاوته.»
هذا التناسب البديع يرسخ قاعدة «الجزاء من جنس العمل وفاقاً.»؛ فخفاء بطاعة الله في الليل يقابله خفاء في نعيم الأبد في الجنة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعلم نفس﴾ من النفوس لاملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم ﴿ما اخفي لهم﴾ اي لاولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة ﴿من قرة اعين﴾ مما تقر به اعينهم وعنه ﷺ يقول الله ﷿ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه اقرءوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين.»
إضافة «القرة.» إلى «الأعين.» {قُرَّةِ أَعْيُنٍ}:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان الحق سبحانه اخفي اسرار الخير عن الخلق، ولم يعطهم منها الا علي قدر حاجتهم منها، فاذا اراد سبحانه ان يجازي عباده المؤمنين لا يجازيهم بما يعملون من خيرات الدنيا وامكاناتهم فيها، انما يجازيهم بما يعلم هو سبحانه، وبما يتناسب مع امكانات قدرته. وهذه الامكانات لا نستطيع نحن التعبير عنها؛»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعلم نفس﴾ من النفوس لاملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم ﴿ما اخفي لهم﴾ اي لاولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة ﴿من قرة اعين﴾ مما تقر به اعينهم وعنه ﷺ يقول الله ﷿ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه اقرءوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرئ ما اخفي لهم وما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ... بيان للعطاء الجزيل، والثواب العظيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥١): «أى: فلا تعلم نفس من النفوس سواء أكانت لملك مقرب، أم لنبي مرسل، ما أخفاه الله- تعالى- لهؤلاء المؤمنين المتهجدين بالليل والناس نيام، من ثواب تقر به أعينهم، وتسعد به قلوبهم، وتبتهج له نفوسهم.. وهذا العطاء الجزيل إنما هو بسبب أعمالهم الصالحة في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥١): «وهكذا نرى في هذه الآيات الكريمة صورة مشرقة لعباد الله الصالحين، وللثواب الذي لا تحيط به عبارة، والذي أكرمهم الله- تعالى- به.»
التفسير الوسيط١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
ترغيب الناس في الجنة بالجمع بين الوصف الحسي المبسط والوصف الغيبي المهيب الذي يشوق الأرواح العالية.
التوجيه التربوي:
تربية النفس على حب «عبادات السر والخفاء.». (صدقة السر، قيام الليل، البكاء من خشية الله)؛ فإن لها عند الله ذخائر لا يعلمها أحد.
التوجيه العملي:
الإكثار من الصالحات احتساباً لهذا الجزاء؛ وعدم التطلع إلى مدح الناس وثنائهم؛ لأن ما عند الله أعظم وأبقى.
الوجدان الإيماني:
فيضان مشاعر الشوق العارم إلى الجنة ولقاء الله، وصغر هموم الدنيا وآلامها أمام هذا الوعد الإلهي المعظم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون﴾ علي قدر اعمالهم. سورة السجدة من (اية ١٨ اية ٢٠).»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٧] فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مما سواهما، ومن احب عبدا لا يحبه الا لله، ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار.» . ومن رحمة الله تعالي بخلقه انه لم يجعل الطعام وقودا للطاقة فقط، بل يغري الناس علي وقود الطاقة لاستبقاء الحياة بان يستلذ الانسان الطعام،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن بلال قال كنا نجلس في المجلس وناس من اصحاب النبي ﷺ يصلون بعد المغرب الي العشاء فنزلت هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع- وقال البغوي عن ابي الدرداء وابي ذر- وعبادة بن صامت هم الذين يصلون العشاء الاخرة والفجر في جماعة وروي مسلم واحمد عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف.»
«فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم» بضم الهمزة وكسر الفاء وفتح الياء مبنياً للمجهول تعظيماً للمذخور.
تجمع القراءتان بين هيبة الخفاء لما أعده الله لأوليائه (أُخْفِيَ)، وبين فضل الاصطفاء الإلهي المباشر بإخفاء كرامتهم بيده الكريمة (أَخْفَيْتُ).
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم