وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وفي الأرض بقاع مختلفة متجاورة متلاصقة، منها الطيب ومنها الرديء، وفيها بساتين من أعناب وزرع ونخيل يجمع بعضها أصل واحد وبعضها منفرد، تسقى كلها بماء واحد ويفضل الله بعضها على بعض في الثمر، وفي ذلك دلائل لقوم يعقلون.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن قالوا في تفسير الآية: «أرض واحدة، وبقع متلاصقة متجاورة؛ هذه طيبة تنبت العنب والزرع والنخل، وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئاً، وهذه تنبت المر، وهذه تنبت الحلو، والتربة واحدة، والماء الذي تشرب منه واحد وهو ماء المطر أو النهر، والشمس والهواء واحد؛ ومع ذلك يفضل الله بعضها على بعض في الطعم، والشكل، واللون، والرائحة، والمنفعة؛ فلو كان التأثير للطبيعة والتربة والماء لما اختلفت، فدل هذا التنوع الباهر على أن لها رباً قادراً، صانعاً مختاراً، حكيماً مدبراً، يفعل ما يشاء ويخلق ما يريد.». أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الصنوان: النخلات المجتمعات يخرجن من أصل واحد وجذر واحد؛ وغير صنوان: النخلات المتفرقات يخرج كل نخلة من أصل منفرد؛ والصنو في «لسان العرب.»: الأخ الشقيق، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في العباس: «عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ.». (رواه مسلم رقم 983)». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قرأ الجمهور (نافع، عاصم، ابن كثير، أبو عمرو، ابن عامر، أبو جعفر): {وَجَنَّاتٌ... وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ} بالرفع على الابتداء أو العطف على «قِطَعٌ.».
وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر: {وَجَنَّاتٍ... وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ صِنْوَانٍ} بالجر عطفاً على «أعنابٍ.» المجرورة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ عَطْفًا عَلَى الْجَنَّاتِ، أَيْ عَلَى تَقْدِيرِ: وَفِي الْأَرْضِ زَرْعٌ وَنَخِيلٌ. وَخَفَضَهَا الْبَاقُونَ نَسَقًا عَلَى الْأَعْنَابِ، فَيَكُونُ الزَّرْعُ وَالنَّخِيلُ مِنَ الْجَنَّاتِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى" كُلِّ" حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ فِي" وَجَنَّاتٌ". وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَالسُّلَمِيُّ وَغَيْرُهُمَا" صُنْوَانٌ" بِضَمِّ الصَّادِ، الْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ، وَهُمَا لُغَتَانِ، وَهُمَا جَمْعُ صِنْوٍ، وَهِيَ النَّخَلَاتُ وَالنَّخْلَتَانِ، يَجْمَعُهُنَّ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَتَتَشَعَّبُ مِنْهُ رُءُوسٌ فَتَصِيرُ نَخِيلًا، نَظِيرُهَا قِنْوَانِ، وَاحِدُهَا قِنْوٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٨٢): «وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: الصِّنْوَانِ الْمُجْتَمِعِ، وَغَيْرُ الصِّنْوَانِ الْمُتَفَرِّقُ، النَّحَّاسُ: وَكَذَلِكَ هُوَ فِي اللُّغَةِ، يُقَالُ لِلنَّخْلَةِ إِذَا كَانَتْ فِيهَا نَخْلَةٌ أُخْرَى أَوْ أَكْثَرُ صِنْوَانٌ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مجاهد: هذا كمثل بني آدم صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد، وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات، وأنزل على وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرتها وشجرها، وتخرج هذه نباتها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يسقى بماء واحد فلو كان الماء قليلا.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَفِي الْأَرْضِ}: الواو عاطفة، «في الأرض.» جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم.
{مُّتَجَاوِرَاتٌ}: نعت لـ «قطع.» مرفوع بالضمة.
{مِّنْ أَعْنَابٍ}: جار ومجرور نعت لـ «جنات.».
{صِنْوَانٌ}: نعت لـ «نخيل.» مرفوع بالضمة (أو مجرور).
{بِمَاءٍ وَاحِدٍ}: جار ومجرور ونعت متعلق بـ «يسقى.».
{وَنُفَضِّلُ}: الواو عاطفة أو حالية، «نفضل.» مضارع مرفوع والفاعل نحن (وعلى قراءة الياء: هو).
{بَعْضَهَا}: مفعول به أول منصوب و«ها.» مضاف إليه.
{عَلَىٰ بَعْضٍ}: متعلق بـ «نفضل.».
{فِي الْأُكُلِ}: متعلق بـ «نفضل.».
{لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}: جار ومجرور ونعت، وجملة «يعقلون.» صلة أو نعت لـ «قوم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضمتين، وهو مثل كتاب وكتب، ورسول ورسل. (ترونها) : الضمير المفعول يعود علي العمد ; فيكون «ترونها.» في موضع جر صفة. ويجوز ان يعود علي السماوات، فيكون حالا منها. (يدبر) ، و (يفصل) : يقران بالياء والنون، ومعناهما ظاهر، وهما مستانفان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى أَعْنابٍ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَحَفْصٌ، وَيَعْقُوبُ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى جَنَّاتٌ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ لِأَنَّ الزَّرْعَ الَّذِي فِي الْجَنَّاتِ مُسَاوٍ لِلَّذِي فِي غَيْرِهَا فَاكْتُفِيَ بِهِ قَضَاءً لِحَقِّ الْإِيجَازِ. وَكَذَلِكَ عَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ هُوَ يُغْنِي عَنْ ذِكْرِ الزَّرْعِ الَّذِي فِي الْجَنَّاتِ، وَالنَّخْلُ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي جَنَّاتٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَظَرْفِيَّةُ التَّفْضِيلِ فِي الْأُكُلِ ظَرْفِيَّةٌ فِي مَعْنَى الْمُلَابَسَةِ لِأَنَّ التَّفَاضُلَ يَظْهَرُ بِالْمَأْكُولِ، أَيْ نُفَضِّلُ بَعْضَ الْجَنَّاتِ عَلَى بَعْضٍ أَوْ بَعْضَ الْأَعْنَابِ وَالزَّرْعِ وَالنَّخِيلِ عَلَى بَعْضٍ مِنْ جِنْسِهِ بِمَا يُثْمِرُهُ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «انا لنبعث في خلقة جديدة ﴿اولئك﴾ اشارة الي المستعجبين ﴿الاغلال﴾ جمع غل وهو طوق اصر وصغار، والمراد به الذنوب والذي اعد لهم من اغلال النار في دار القرار. ﴿ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة﴾ بالكفر قبل الايمان لمن قدر له الايمان، وقيل: امتياز الخبيث من الطيب.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «قال ابو عمرو بن العلاء (١): اجفات القدر، اذا غلت فعلاها الزبد، فاذا سكنت لم يبق منه شيء. (٢) وقال ابو عبيد الهروي (٣): جفا الوادي، واجفا: اذا القي غثاء علي جانبيه، واجفات القدر: اذا القت زبدها. (٤) ﴿فيمكث:﴾ فيلبث. هذا هو المثل المضروب للحق والباطل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول سبحانه بعد ذلك: ﴿وفي الارض قطع متجاورات ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ﴿وفي الارض قطع متجاورات﴾ بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وذلك دليل علي قادر مدبر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه ﴿وجنات﴾ معطوفة علي قطع ﴿من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان﴾ بالرفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيها كذلك نخيل يجمعها أصل واحد فهي صنوان، ونخيل أخرى لا يجمعها أصل واحد فهي غير صنوان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٤٣): «والمعنى: أن من مظاهر قدرة الله- أيضا- ومن الأدلة على وحدانيته- سبحانه- أنه جعل في الأرض بقاعا كثيرة متجاورة ومع ذلك فهي مختلفة في أوصافها وفي طبيعتها ... وفيها أيضا بساتين كثيرة من أعناب ومن كل نوع من أنواع الحبوب. وفيها كذلك نخيل يجمعها أصل واحد فهي صنوان، ونخيل أخرى لا يجمعها أصل واحد فهي غير صنوان. والكل من الأعناب والزرع والنخيل وغيرها يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ لا اختلاف في ذاته سواء أكان السقي من ماء الأمطار أم من ماء الأنهار ومع وجود أسباب التشابه، فإننا لعظيم قدرتنا وإحساننا نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ آخر منها فِي الْأُكُلِ أى: في اختلاف الطعوم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لآيات: أي دلالات على وحدانية الله تعالى. قطع متجاورات: أي بقاع متلاصقات. ونخيل صنوان: أي عدة نخلات في أصل واحد يجمعها، والصنو الواحد والجمع صنوان. في الأكل: أي في الطعم هذا حلو وهذا مرّ وهذا حامض، وهذا لذيذ وهذا خلافه.»
التفسير الوسيط٧/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال البراهين المشهودة في دعوة الملحدين: تضع الآية منهجاً علمياً للدعوة؛ بمخاطبة العقل عبر المحسوسات اليومية؛ فالطعام الذي نأكله وثمار الفاكهة في موائدنا براهين حية ناطقة بوجود الله وحكمته.
مراعاة الفروق الفردية في التربية: كما تتفاوت الثمار والأشجار مع اتحاد الماء، كذلك تتفاوت مواهب البشر وطاقاتهم وعقولهم، والمربي الحكيم هو من يستثمر كل طاقة فيما هيأت له ولا يقسر الناس على قالب واحد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فسبحانه الذي قدر فهدي كل شيء الي احتياجاته. ويقول الحق ايضا: ﴿يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون﴾ [الرعد: ٤] اذن فسبحانه يوحي لكل نبات بخاصية تكوين غريزي تختلف عن النبات الاخر؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعجمه باردان يابسان ولحمه وماؤه حاران رطبان فتولد هذه الطبائع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطبائع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القدير.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي الارض قطع متجاورات﴾ تفسير مجاهد: هي الارض العذبة الطيبة تكون مجاورة ارضا سبخة مالحة ﴿وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان﴾ الصنوان من النخيل: النخلتان او الثلاث من النخلات يكون اصلها واحدا ﴿تسقي بماء واحد﴾ يعني: ماء السماء؛ في تفسير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبعضها رخوة وبعضها صلبة- وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس- وبعضها قليلة الريع وبعضها كثيرة- ولولا تخصيص قادر يفعل ما يشاء علي ما اراد لم يختلف لاشتراك تلك القطع في طبيعة الارض وما يلزمها ويعرض لها بتوسط الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات بساتين من اعناب وزرع وحدها لكونها مصدرا.»
«٤ - ﴿وفي الارض قطع﴾ جملة مستانفة مشتملة علي طائفة اخري من الايات اي بقاع كثيرة مختلفة في الاوصاف فمن طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة الي غير ذلك ﴿متجاورات﴾ اي متلاصقات وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات اي جعل في الارض قطعا ﴿وجنات من اعناب﴾ اي بساتين كثيرة منها ﴿وزرع﴾ من كل نوع من انواع الحبوب وافراده لمراعاة اصله ولعل تقديم ذكر.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ: أَرْضٌ قَرِيبَةٌ مِنْ أَرْضٍ أُخْرَى وَاحِدَةٌ طَيِّبَةٌ، وَأُخْرَى سَبَخَةٌ، وَأُخْرَى حَرَّةٌ، وَأُخْرَى رَمْلَةٌ، وَأُخْرَى تَكُونُ حَصْبَاءَ، وَأُخْرَى تَكُونُ حَمْرَاءَ، وَأُخْرَى تَكُونُ سَوْدَاءَ. وَبِالْجُمْلَةِ فَاخْتِلَافُ بِقَاعِ الْأَرْضِ فِي الِارْتِفَاعِ وَالِانْخِفَاضِ وَالطِّبَاعِ وَالْخَاصِّيَّةِ أَمْرٌ مَعْلُومٌ، وَفِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ (قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ) وَالتَّقْدِيرُ: وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ فِي الْأَرْضِ قِطَعًا مُتَجَاوِرَاتٍ.»
«يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ» بالياء المضمومة عائداً على المذكور من الجنات والزرع والنخيل.
تكامل بياني يبرز سعة قدرة الله في اختلاف طعوم الثمار وألوانها مع وحدة الماء والتربة والمكان.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم