وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
ومن الناس من يختار حديث الباطل وما يلهي عن الخير ليصد عن الإسلام جهلا منه بما عليه من إثم ، ويتخذ دين الله ووحيه سخرية ، أولئك لهم عذاب يهينهم.
تفسير «لهو الحديث.» في الآثار الصحاح وأقوال السلف:
وروى الطبري وابن كثير بإسناد صحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت في الغناء وأشباهه.». وعن مجاهد: «هو الغناء واستماع المزامير، وكل باطل يلهي عن ذكر الله وقراءة كتابه.».
وعن الحسن البصري: «نزلت في الغناء والمزامير وكتب الأعاجم التي تصرف عن القرآن.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين (٦)﴾ و ﴿لهو الحديث﴾ باطله؛ نحو السمر بالاساطير والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام وعلم الغناء والموسيقي . وقيل: نزلت في النضر بن الحارث.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ وَلَا تَشْتَرُوهُنَّ وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ وَلَا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ، فِي مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، إِنَّمَا يُرْوَى مِنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَالْقَاسِمُ ثِقَةٌ وَعَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَبِهَذَا فَسَّرَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمُجَاهِدٌ، وَذَكَرَهُ أَبُو الْفَرَجِ الْجَوْزِيُّ عَنِ الْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وقتادة والنخعي.»
«لَهْوَ الْحَدِيثِ.»: اللهو هو كل باطل يشغل النفس ويلهيها عما ينفعها في دينها ومعاشها؛ ولهو الحديث يشمل الغناء المحرم، والمعازف الملهية، والأساطير الباطلة، واللغو الساقط، ووسائل الإلهاء والإفساد الفكري والإعلامي.
«يَشْتَرِي.»: الشراء هنا يشمل الشراء الحقيقي بالمال (كبذل الأموال في شراء كتب الضلال والمغنيات وأدوات اللهو)، ويشمل الاستبدال والاختيار؛ أي يستبدل الباطل بالحق ويفضل اللهو على الوحي.
«هُزُوًا.»: السخرية والاستخفاف والاستهزاء بآيات الله وشرائعه.
«عَذَابٌ مُّهِينٌ.»: عذاب يخزيهم ويهين كبرياءهم ويذل نفوسهم.
قراءة حفص والجمهور: «وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا.» بنصب الذال عطفاً على المنصوب «لِيُضِلَّ.» في جواب اللام التعليلية.
قراءة حمزة والكسائي وشعبة ويعقوب وأبو جعفر وخلف: «وَيَتَّخِذُهَا هُزُوًا.» برفع الذال عطفاً على «يَشْتَرِي.» أو استئنافاً لحاله المستقرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتَعَلَّقُ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِفِعْلِ يَشْتَرِي وَيَتَعَلَّقُ بِهِ أَيْضًا قَوْلُهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِأَنَّ أَصْلَ تَعَلُّقِ الْمَجْرُورَاتِ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمُتَعَلِّقِ الْمَبْنِيِّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، فَالْمَعْنَى: يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، أَيْ عَنْ غَيْرِ بَصِيرَةٍ فِي صَالِحِ نَفْسِهِ حَيْثُ يَسْتَبْدِلُ الْبَاطِلَ بِالْحَقِّ. وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي يَتَّخِذَها عَائِدٌ إِلَى سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّ السَّبِيلَ تُؤَنَّثُ. وَقَرأَ الْجُمْهُورُ وَيَتَّخِذَها بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى يَشْتَرِي، أَيْ يَشْغَلُ النَّاسَ بِلَهْوِ الْحَدِيثِ لِيَصْرِفَهُمْ عَنِ الْقُرْآنِ وَيَتَّخِذُ سَبِيلَ الله هزؤا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى قوله بِغَيْرِ عِلْمٍ؟ قلت: لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقرآن قال: يشترى بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها، حيث يستبدل الضلال بالهدى والباطل بالحق. ونحوه قوله تعالى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ أى: وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها: وقرئ وَيَتَّخِذَها بالنصب والرفع عطفا على يشترى. أو ليضل، والضمير للسبيل، لأنها مؤنثة، كقوله تعالى وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَها عِوَجاً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- معنى الإضافة: إضافة اللهو الى الحديث معناها التبيين وهي الاضافة بمعنى من وضابطها أن يكون المضاف بعد المضاف إليه صالحا للاخبار به عنه كخاتم فضة، وقد مر هذا البحث في مكان آخر من هذا الكتاب.»
البلاغة الاقتصادية في التعبير بـ «يَشْتَرِي.»: استخدام لفظ الشراء لبيان بذل الأموال والأوقات والجهود النفيسة في سبيل تحصيل التفاهات والخسائس؛ فهو بيع خاسر يستبدل به الإنسان الدرة بالبعرة.
المناسبة في وصف العذاب بـ «مُّهِينٌ.»: لما استكبروا وسخروا واستهزؤوا بآيات الله {وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا}، ناسب أن يعاقبهم الله بعذاب «مُهين.» يذل كبرياءهم ويخزيهم أمام الخلائق؛ فالجزاء من جنس العمل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا في كتاب الله هذا المثل: ﴿مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم﴾ [البقرة: ٢٦١] . وتامل الاستدلال هنا: اذا كانت الارض وهي مخلوقة لله تعطي كل هذا العطاء، فكيف يكون عطاء من خلقها؟ اذن: فهم لاشك مفلحون اي: فائزون بالثمرة الطيبة التي تفوق ما بذلوه من مشقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً.. تعليل لاشتراء لهو الحديث. والمراد بسبيل الله- تعالى-: دينه وطريقه الذي اختاره لعباده. وقد قرأ الجمهور: لِيُضِلَّ بضم الياء- أى: يشترى لهو الحديث ليضل غيره عن صراط الله المستقيم، حالة كونه غير عالم بسوء عاقبة ما يفعله، ولكي يتخذ آيات الله- تعالى- مادة لسخريته واستهزائه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لهو الحديث: أي الحديث الملهي عن الخير والمعروف وهو الغناء. ليضل عن سبيل الله: أي ليصرف الناس عن الإسلام ويبعدهم عنه فيضلوا. ويتخذها هزواً: أي ويتخذ الإسلام وشرائعه وكتابه هزواً أي مهزوءاً به مسخوراً منه.»
تطهير البيوت والأسماع من لهو الحديث والمعازف: الحذر من استماع الأغاني الماجنة والمحتويات الهابطة التي تنبت النفاق في القلب وتصد عن القرآن.
الوعي بالإعلام المضاد وصناعة الإلهاء: إدراك المسلم للمخططات التي تسعى لإلهاء الشباب عن قضايا أمتهم ودينهم بالترفيه المفرط والسفاهات، ومواجهة ذلك بنشر العلم النافع والقرآن الحكيم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث﴾ تفسير السدي: يختار باطل الحديث علي القران. وقال الكلبي: نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار؛ وكان رجلا راوية لاحاديث الجاهلية واشعارهم ﴿ليضل عن سبيل الله بغير علم﴾ اتاه من.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون الذين يقومون بشرط صلاتهم وحق اداب عبادتهم هم الذين اهتدوا في الدنيا والعقبي فسلموا ونجوا. قوله جل ذكره: [سورة لقمان : اية ٦] ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين "لهو الحديث" : ما يشغل عن ذكر الله "١" ، ويحجب عن الله سماعه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جميعا بمنطق واحد، وهدف واحد؛ وهدي واحد لان هذه الوحدة تقضي علي تميزهم وجبروتهم وظلمهم في الارض؛ لذلك يبذلون قصاري جهدهم في الضلال ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ... ﴾ [لقمان: ٦] قوله تعالي: ﴿يشتري﴾ [لقمان: ٦] من الشراء الذي يقابله البيع.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٩٩): «ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث] سورة لقمان فيها خمس ايات الاية الاولي قوله تعالي: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين﴾ [لقمان: ٦].»
«جارية مغنية وروي البغوي عن ابي سلمة قال قال رسول الله ﷺ لا يحل تعليم المغنيات واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت ومن الناس من يشتري لهو الحديث الاية وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب ولا يزالان يضربان بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت- اخرج الترمذي وغيره عن ابي.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بِغَيْرِ عِلْمٍ عَائِدٌ إِلَى الشِّرَاءِ أَيْ يَشْتَرِي بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا أَيْ يَتَّخِذُ السَّبِيلَ هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ قَوْلُهُ: مُهِينٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَمْرٍ يُفْهَمُ مِنْهُ الدَّوَامُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَلِكَ إِذَا أَمَرَ بِتَعْذِيبِ عَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ، فَالْجَلَّادُ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ مِمَّنْ يَعُودُ إِلَى خِدْمَةِ الْمَلِكِ وَلَا يَتْرُكُهُ الْمَلِكُ فِي الْحَبْسِ يُكْرِمُهُ وَيُخَفِّفُ مِنْ تَعْذِيبِهِ، وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَعُودُ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ وَأَمْرُهُ قَدِ انْقَضَى، فَإِنَّهُ لَا يُكْرِمُهُ.»
«الله تعالى عنه بل فيه دليل أيضا على جواز سماع الرجل صوت الجارية ولو لم تكن مملوكة لأنه ﵊ سمع ولم ينكر على أبي بكر سماعه بل أنكر إنكاره وقد استمرتا تغنيان إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج. وإنكار أبي بكر على ابنته رضي الله تعالى عنهما مع علمه بوجود رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان لظن أن ذلك لم يكن بعلمه ﵊ لكونه دخل فوجده مغطى بثوبه فظنه نائما. وفي فتح الباري استدل جماعة من الصوفية بهذا الحديث على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة.»
«وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا» بنصب الذال عطفاً على المنصوب «لِيُضِلَّ» في جواب اللام التعليلية.
تكامل في بيان جنايتهم: فالسعي للهو الحديث سبب للإضلال (بالنصب)، والاستهزاء بالوحي صفة لازمة راسخة في نفوسهم (بالرفع).
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم