وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ
ولقد أعطى الله موسى التوراة ، فلا تقع في شك من أمر لقائه ، وجعل ذلك الكتاب هداية لبني إسرائيل.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم 3396) ومسلم في صحيحه (رقم 165) عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء والمعراج قال: «رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى، رَجُلاً آدَمَ طُوَالاً جَعْداً كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ.»، وتلا قتادة هذه الآية: {فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ} [حديث صحيح].
ونقل ابن كثير عن قتادة ومجاهد: «{فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ}: يعني لقاء محمد لموسى ليلة الإسراء، وقيل: من لقاء موسى لربه وتكليمه إياه، وقيل: من لقائك الجزاء والثواب بمثل ما لاقى موسى من الصبر على أذى قومه، والقول الأول هو الأصح المشهود له بالأحاديث الصحيحة في الصحيحين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ مُوسَى الْكِتَابَ بِالْقَبُولِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالزَّجَّاجُ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ فِي مَعْنَاهُ:" وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ" فَأُوذِيَ وَكُذِّبَ، فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ أَنَّهُ سَيَلْقَاكَ مَا لَقِيَهُ مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْأَذَى، فالهاء عائدة على محذوف، وَالْمَعْنَى مِنْ لِقَاءِ مَا لَاقَى.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابن عبّاس، وقال السدّي: من تلقّيه كتاب الله تعالى بالرضا والقبول. قال أهل المعاني: لم يرد باللقاء الرؤية وإنّما أراد مباشرته الحال وتبليغه رسالة الله ﷿ وقبول كتاب الله. وقيل: من لقاء الله الخطاب للنبيّ ﷺ والمراد به غيره. وَجَعَلْناهُ [يعني الكتاب، وقال قتادة: موسى] هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت قد صح في حديث المعراج أنه رآه في السماء السادسة عند مراجعته في الصلوات فكيف الجمع بين هذين الحديثين. قلت يحتمل أن تكون رؤيته في قبره عند الكثيب الأحمر، كان قبل صعوده إلى السماء وذلك في طريقه إلى بيت المقدس، ثم لما صعد إلى السماء السادسة وجده هناك قد سبقه لما يريد الله ﷿ وهو على كل شيء قدير.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا من ذلك، ايب: من ابيت وابي. وقوله: سمعهم وابصارهم وجلودهم (٢٠) . الجلد هاهنا- والله اعلم- الذكر، وهو ما كني عنه كما قال: «ولكن لا تواعدوهن سرا » ، يريد: النكاح. وكما قال: «او جاء احد منكم من الغائط.» ، والغائط: الصحراء،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُرِيدَ بِقَوْلِهِ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أَرْسَلْنَا مُوسَى، فَذِكْرُ إِيتَائِهِ الْكِتَابَ كِنَايَةً عَنْ إِرْسَالِهِ، وَإِدْمَاجُ ذِكْرِ الْكِتابَ لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ مُوسَى وَلَيْسَ دَاخِلًا فِي تَنْظِيرِ حَالِ الرَّسُولِ ﷺ بِحَالِ مُوسَى ﵇ فِي تَكْذِيبِ قَوْمِهِ إِيَّاهُ لِأَنَّ مُوسَى لَمْ يُكَذِّبْهُ قَوْمُهُ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ الْآيَاتِ، وَلِيَتَأَتَّى مِنْ وَفْرَةِ الْمَعَانِي فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا لَا يَتَأَتَّى بِدُونِ ذِكْرِ الْكِتابَ. وَجُمْلَةُ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ مُعْتَرِضَةٌ وَهُوَ اعْتِرَاضٌ بِالْفَاءِ، وَمِثْلُهُ وَارِدٌ كَثِيرًا فِي الْكَلَامِ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما الْآيَةَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [١٣٥] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وآتينا فعل وفاعل وموسى مفعول به أول لآتينا والكتاب مفعول به ثان والفاء الفصيحة ولا ناهية وتكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلا واسمها ضمير مستتر تقديره أنت وفي مرية خبرها أي شك ومن لقائه صفة لمرية والضمير في لقائه يعود على موسى فيكون المصدر وهو لقاء مضافا الى مفعوله أو على الكتاب وحينئذ تكون الاضافة للفاعل أي من لقاء الكتاب لموسى، وهناك أقوال كثيرة في عودة الضمير ضربنا عنها صفحا لتهافتها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدي لبني اسرائيل﴾ (٢٣) ٢٣ - بعد ان بينت السورة ان الناس فريقان، فريق يستجيب للفطرة السليمة فيؤمن، وفريق ينكرها فيستكبر ويكفر، تعود السورة لموضوع الايات (٢ - ٣): ﴿ولقد اتينا موسي الكتاب﴾ جنس الكتاب، وهو الوحي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا موسي الكتاب﴾ اي التوراة عبر عنها باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه ان ايتاءه لرسول الله ﷺ كابنائها لموسي ﵇ ﴿فلا تكن في مرية من لقائه﴾ من لقاء الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «[سورة الشوري : الايات ٢٢ الي ٢٣] تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد ل.»- أسلوب النهي بـ {فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ}:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والايتاء يختلف، فهناك من يؤتي بمنهج او بمعجزة او بهما معا، وهناك ايتاء لكتاب موقوت، لزمن موقوت، لقوم موقوتين، وايتاء اخر لكل الازمان لكل الامكنة. و ﴿الكتاب﴾ [السجدة: ٢٣] اي: التوراة ﴿فلا تكن في مرية﴾ [السجدة: ٢٣] اي: في شك ﴿من لقائه. .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: آتينا موسى الكتاب فلا تكن- أيها الرسول الكريم- في مرية أو شك من لقاء موسى للكتاب الذي أوحيناه إليه، بقبول ورضا وتحمل لتكاليف الدعوة به، فكن مثله في لك، وبلغ ما أنزل إليك من ربك دون أن تخشى أحدا سواه. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أى: جنس الكتاب فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ أى: شك مِنْ لِقائِهِ أى: من لقائك ذلك الجنس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٥): «والمراد بالكتاب في قوله- تعالى-: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ التوراة التي أنزلها- سبحانه- لتكون هداية لبنى إسرائيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٥): «والضمير المجرور في قوله: فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ يعود إلى موسى على أرجح لأقوال- أو إلى الكتاب.»
التفسير الوسيط١١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
الاستئناس بسير الأنبياء والمرسلين في رحلة الدعوة؛ فإن قراءة تاريخ الصابرين تثبت القلوب في مواجهة فتن العصر.
التوجيه التربوي:
غرس اليقين بصدق معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وأخباره الغيبية في نفوس الأبناء؛ ومقاومة موجات التشكيك العقلاني المفرط.
التوجيه العملي:
التمسك بكتاب الله والاهتداء بهديه في مواجهة شبهات الفتن وأهواء المجتمعات المنحرفة.
الوجدان الإيماني:
الشعور بعظمة شرف الانتماء لركب النبوة المبارك، واطمئنان القلب إلى صدق وعد الله لرسله.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خروا سجدا اي انقادت اعضاؤهم للسجود، وسبحوا بحمد ربهم، اي وتحرك السنتهم بتنزيهه تعالي عن الشرك وهم لا يستكبرون ، عن الخرور والتسبيح والتحميد تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي تتنحي جنوبهم عن مواضع المنام. قال انس: نزلت هذه الاية فينا، كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء مع النبي ﷺ.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى كذلك لنجعلن الكتاب الذي آتيناكه، هدى لأمتك، ولنجعلن منهم أئمة يهدون مثل تلك الهداية. ويؤخذ من فحوى الآية، أن بني إسرائيل لما نبذوا الاعتصام بالكتاب، ونبذوا الصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفقدوا الاستيقان بحقيّة الإيمان، فغيروا وبدلوا، سلبوا ذلك المقام، وأديل عليهم انتقاما منهم.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ٤٣): «ويؤخذ من فحوى الآية، أن بني إسرائيل لما نبذوا الاعتصام بالكتاب، ونبذوا الصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفقدوا الاستيقان بحقيّة الإيمان، فغيروا وبدلوا، سلبوا ذلك المقام، وأديل عليهم انتقاما منهم.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: السجدة١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تَكُنْ في شكٍّ من هذا، وهذا هو الواقِعُ؛ فإنَّ الرَّسُولَ ﵊ لَقِيَ من الأَذى الشَّيْءَ الكثيرَ، وكُلُّ من تَبِعَ شَريعَتَه وانْتَهَج مِنهاجَهُ في الدَّعْوة إلى الله والعَمَل في شَريعَةِ الله فَسَيَلْقى الأذى، ولكنَّ الشَّأْنَ كلَّ الشَّأْنِ: هل يَلْزَمُ من الأَذى الضَّرَرُ؟»
محاسن التأويل٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ﴾ أي: فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى، قاله ابن عباس، وقد لقيه ليلة الإسراء. وقال قتادة: المعنى فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الإسراء. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول، قاله مجاهد والزجاج.»
«فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ» بالكسر الخالص للميم لمصدر مَرَى يَمْرِي.
توثيق نفي الشك والريب بأفصح الأداءات الصوتية في اللسان العربي.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم