دراسة مقارنة للقراءات العشر المتواترة وبيان الفروق اللغوية والإعرابية والتوجيه التفسيري والعقدي لكل قراءة.
بإثبات الألف بعد الميم «مَالِكِ»، على أنه اسم فاعل من «مَلَكَ»؛ و«المالك» بالألف: هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف يشاء.
الجمع بين القراءتين يفيد كمال الإحاطة والجلال؛ فالرب جل وعلا مالك يوم الدين ومليكه، له ملك الأعيان وله تمام التصرف بالأمر والنهي والجزاء.
بالصاد الخالصة «الصِّرَاطَ»، وهي لغة قريش وعامة العرب لمناسبة الطاء المستعلية بعدها.
تبين القراءات أصل اللفظ الصوتي وسعته اللغوية بين لغة قريش الفصيحة بالأصل الدال على وضوح السبيل وابتلاعه للسالكين بنجاتهم.
بكسر هاء «عَلَيْهِمْ» وإسكان الميم وصلاً ووقفاً لمناسبة الياء الساكنة قبلها.
قراءة الكسر طلباً للخفة بعد الياء، وقراءة الضم رجوعاً إلى الأصل القوي لضمير الجمع.
بفتح الياء، وإسكان الخاء، وحذف الألف، وفتح الدال «يَخْدَعُونَ» على أنه مضارع خَدَعَ الثلاثي المجرد.
قراءة الثلاثي تبين أن نتيجة مكرهم حاصلة في أنفسهم واقعاً، وقراءة المفاعلة تبين استمرار سعيهم ومحاولاتهم الفاشلة للمكر.
بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال مخففة «يَكْذِبُونَ»، من الكذب في القول والإخبار بخلاف الواقع.
تجمع القراءتان صفتي المنافقين: قبح الكذب في أقوالهم وافترائهم، وشناعة تكذيبهم للوحي والرسالة.
«فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ» برفع «آدَمُ» على الفاعلية ونصب «كَلِمَاتٍ» على المفعولية.
قراءة الجمهور تبرز حرص آدم وتطلبه للتوبة واستقباله لكلمات ربه، وقراءة ابن كثير تبرز شمول رحمة الله ولطفه بوصول الكلمات لآدم وقبولها منه.
بكسر همزة «بَارِئِكُمْ» كسراً خالصاً تاماً.
التخفيف بالاختلاس والإسكان من سنن فصحاء العرب في توالي الحركات المستثقلة على الهمز.
بالنون وكسر الفاء «نَّغْفِرْ»، على التعظيم وإسناد المغفرة لله تعالى بصيغة المتكلم المعظم.
تعدد الأوجه بين إسناد الفعل إلى الله تعالى بنون العظمة، وتأكيد وقوع المغفرة للخطايا بالبناء للمجهول إشعاراً بسعة فضل الله.
«وَالصَّابِئِينَ» بالهمز، من صبأ يصبأ إذا خرج من دين إلى دين.
الهمز يدل على الخروج والظهور، وعدم الهمز يدل على الميل عن الحق إلى الباطل أو التخفيف القياسي.
«هُزُوًا» بضم الزاي والواو من غير همز، طلباً للخفة.
تنوع البنية الصرفية للكلمة (فُعْل، فُعُل، فُعُو) مع الحفاظ على المعنى وهو الاستخفاف والسخرية.
«تَفَادُوهُمْ» بالألف بعد الفاء، من المفاعلة المشتركة بين الطرفين في فداء الأسرى.
قراءة الفداء بالثلاثي تبين بذل الفدية المالية، وقراءة المفاعلة تبين المفاوضة وتبادل الأسرى بين الطوائف المتنازعة.
«أَنبِيَاءَ اللَّهِ» بغير همز جمع نبي، من النبوة وهي الرفعة.
قراءة الجمهور تبين علو قدر النبي وشرفه، وقراءة نافع تبين وظيفته العظمى في التبليغ والإخبار عن الله تعالى.
«جِبْرِيلَ» بكسر الجيم والراء بلا همز، و«مِيكَالَ» بلا همز ولا ياء بعد الكاف.
اختلاف لغات العرب المعربة للأسماء الأعجمية الشريفة للملائكة الكرام، مع التوافق في تعظيم مكانتهم عند ربهم.
«وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا» بتشديد نون «لكنَّ» ونصب «الشياطينَ» اسماً لها.
قراءة التشديد تنصب الشياطين اسماً مؤكداً لكفرهم، وقراءة التخفيف تجعل الجملة بعده اسمية استئنافية تقرر حقيقة كفر الشياطين بتعليم السحر.
«أَوْ نُنسِهَا» بضم النون الأولى وسكون النون الثانية وكسر السين، من الإنساء (النسيان والرفع من القلوب).
قراءة الإنساء (نُنسِهَا) تبين تصرف الله في رفع الآية من صدور الحفاظ، وقراءة التأخير (نَنسَأْهَا) تبين حكمة الله في إرجاء حكم الآية وتأخير تبديلها تدرجاً في التشريع.
«وَلَا تُسْأَلُ» بضم التاء ورفع اللام على أنه فعل مضارع مبني للمجهول منفي لا عمل للا النافية فيه.
قراءة النفي تطمئن النبي صلى الله عليه وسلم برفع التبعة عنه بعد البلاغ، وقراءة النهي تفيد هول عذاب الكفار بحيث لا ينبغي السؤال عن فظاعته.
بكسر الخاء «وَاتَّخِذُوا» على صيغة الأمر للمؤمنين باتخاذ مقام إبراهيم مصلى.
تجمع القراءتان بين الخبر بامتثال الصالحين الأولين عبر التاريخ، والأمر التشريعي الملزم لهذه الأمة إلى يوم القيامة.
«وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ» بتشديد الصاد المفتوحة من الرباعي المضعف (وصّى).
«وصّى» بالتضعيف تدل على تكرار الوصية وتأكيدها مراراً، و«أوصى» تدل على إبرام الوصية وإنشائها التام لأبنائه.
بالتاء «تَقُولُونَ» على الخطاب لأهل الكتاب وتوبيخهم على دعواهم.
قراءة الخطاب تبكت الخصم في مواجهته، وقراءة الغيبة تكشف ضلالهم وتفضحه أمام عامة السامعين.
«عَمَّا يَعْمَلُونَ» بياء الغيبة لرجوعها إلى أهل الكتاب المنكرين لتحويل القبلة.
قراءة الغيبة وعيد لأهل الكتاب في كتمانهم الحق، وقراءة الخطاب حث للمؤمنين على الإخلاص والمراقبة في صلاتهم وقبلتهم.
«فِدْيَةٌ» بالتنوين مع الرفع، و«طَعَامُ» بالرفع بدل من «فدية»، و«مِسْكِينٍ» بالتوحيد وكسر النون منونة.
قراءة الإفراد تبين مقدار الواجب عن كل يوم مفطر (إطعام مسكين واحد)، وقراءة الجمع تبين مجموع ما يدفعه المكلف عن جملة أيام الشهر.
«وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ» بسكون الكاف وتخفيف الميم من أكمل.
«أكمل» لإتمام العدد، و«كمّل» بالتشديد لتوكيد إتقان الصيام واستيفاء كل أحكامه وسننه.
بنصب اللام «حَتَّىٰ يَقُولَ» على إضمار «أن» بعد «حتى» التي هي لانتهاء الغاية في المستقبل بالنسبة إلى ما قبلها.
قراءة النصب تدل على أن قول الرسول كان غاية للصبر وشدة البلاء، وقراءة الرفع تصور استحضار مشهد استنصارهم كأنه حاضر مشهود.
«قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ» بالباء الموحدة من الكِبر لعظم شناعة الإثم وضرره.
قراءة الباء (كَبِيرٌ) تبين عظم جرم الخمر وعقوبته، وقراءة الثاء (كَثِيرٌ) تبين تشعب مفاسده على العقل والمال والأسر والمجتمع.
«حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ» بسكون الطاء وضم الهاء مخففاً، من انقطاع دم الحيض.
بينت القراءتان شرطي الحل عند الفقهاء: القراءة المخففة علقت الحل بالانقطاع، والقراءة المشددة بينت وجوب التطهر بالماء قبل القربان.
«لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا» بفتح الراء المشددة مجزوماً بلا الناهية.
قراءة الجزم نهي مباشر عن إضرار الوالدين بالرضيع، وقراءة الرفع إخبار بانتفاء الضرر شرعاً وهو أبلغ في التحريم.
«وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم» بنصب وصية على المصدرية لفعل محذوف تقديره يوصون وصيةً.
قراءة النصب تدل على الأمر بالفعل والوصية، وقراءة الرفع تثبت الحكم ثبوتاً لازماً كأصل شرعي مستقر.
«فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ» بنصب فاء يضاعفه في جواب الاستفهام، وبالسين في يبسط.
المضاعفة بالألف تفيد الكمية ونمو الأجر، والتضعيف بالتشديد يفيد تكرار العطاء ومضاعفته مرة بعد مرة بلا عد.
«إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ» بضم الغين، على اسم الشيء المغترف باليد.
قراءة الضم تبين مقدار الماء في الكف، وقراءة الفتح تؤكد حظر الزيادة عن الغرفة الواحدة امتحاناً لصبرهم وطاعتهم.
«وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ» بسكون الفاء مصدراً لـ«دفع» الثلاثي.
قراءة الدفع تبين مطلق القدرة الإلهية، وقراءة الدفاع تبرز سنة التدافع المستمر بين أهل الإيمان وأهل الفساد لقيام عمارة الأرض.
بالزاي المعجمة «نُنشِزُهَا» من أنشز العظام إذا رفع بعضها إلى بعض وركبها في موضعها.
تجمع القراءتان مراحل البعث: فالإنشاز (بالزاي) تركيب العظام وتأليف الهيكل، والإنشار (بالراء) نفخ الروح وبعث الحياة فيها.
«فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ» بضم الصاد من صاره يصوره إذا أماله وقطعه.
قراءة الضم تدل على إمالتهن وترويضهن وتقطيعهن، وقراءة الكسر تؤكد تمزيقهن وفصل أجزائهن لاختبار قدرة الإحياء.
«وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ» بنون العظمة وجزم الراء «وَنُكَفِّرْ» عطفاً على موضع الفاء في جواب الشرط.
تنوع الإسناد بين نون العظمة وياء الغيبة مع الجزم والرفع يؤكد ثبوت مغفرة السيئات للباذلين أموالهم في السر والعلن.
«فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ» بفتح السين مصدراً لليسر والغنى.
تطابق المعنى في الدلالة على وجوب إنظار المعسر إلى وقت قدرته ويساره وسعته المالية.
«إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً» بنصب تجارةً خبراً لكان الناقصة واسمها ضمير المعاملة.
قراءة النصب تجعل التركيز على وصف التجارة وحضورها في المجلس، وقراءة الرفع تفيد وقوع نفس التجارة الحاضرة وإبرامها فوراً بين المتبايعين.
«فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ» بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها جمع رَهْن.
تعدد صيغ الجموع للرهن يفيد تنوع أصناف الرهون وقبضها لحفظ حقوق المداينات عند تعذر الكاتب.
«فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ» برفع الراء والباء على الاستئناف وقطع الفعل عن الجزم.
قراءة الجزم تجعل المغفرة والتعذيب مترتبين على محاسبة ما في النفوس، وقراءة الرفع تقرر مشيئة الله المطلقة في المغفرة والعذاب كأصل عام شامل.
«يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ» بياء الغيبة إخباراً عن رؤية الكافرين للمؤمنين مثليهم أو العكس.
قراءة الغيبة تصور الموقف التاريخي في بدر، وقراءة الخطاب تتوجه إلى الأمة بالاعتبار والمشاهدة الحية لآيات النصر الإلهي.
«وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا» بتشديد الفاء ونصب زكريا مفعولاً ثانياً.
قراءة التضعيف (وَكَفَّلَهَا) تسند التوفيق والتدبير لله في جعل زكريا كافلاً لها، وقراءة التخفيف (وَكَفَلَهَا) تسند مباشرة الرعاية والحضانة لنبي الله زكريا عليه السلام.
«فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ» بتاء التأنيث لتأنيث لفظ الملائكة، و«أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ» بفتح همزة أن.
تذكير الفعل وتأنيثه يعكس إسناد النداء إلى الملأ الأعلى، وكسر «إنّ» يمثل النداء المباشر الصريح بالبشارة بیحيى.
«وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ» بياء الغيبة عطفاً على «يبشرك» أو مستأنفاً.
قراءة النون تبرز تعظيم المنّة الإلهية في إيتاء الحكمة والتوراة والإنجيل، وقراءة الياء تطابق نسق الإخبار عن قدرة الله في الآيات السابقة.
«أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ» بفتح همزة أني، و«الطير» جمع طائر.
قراءة الجمع (الطير) تدل على عموم هذا الصنف من المخلوقات، وقراءة المفرد (طائر) تبرز صورة كل طائر يصنعه وينفخ فيه الروح بإذن الله.
بضم التاء وتشديد اللام مكسورة «تُعَلِّمُونَ» من التعليم المتعدي لمفعولين.
تثبت القراءتان كمال صفة الربانيين: الذين يجمعون بين العلم الراسخ بالكتاب وتعليمه وبثه للناس ومدارسته المستمرة.
«وَلَا يَأْمُرَكُمْ» بنصب الراء عطفاً على «أن يؤتيه».
قراءة النصب تنفي أن يصدر ذلك من النبي في التشريع، وقراءة الرفع تقرر استحالة هذا الأمر شرعاً وعقلاً وتنزيه الأنبياء عنه مطلقاً.
«لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ» بفتح اللام للابتداء أو التوكيد وموصولية ما.
قراءة الفتح مؤكدة لأخذ الميثاق العظيم، وقراءة الكسر تعلل وجوب الإيمان بالنبي الخاتم بما آتاهم الله من النور والكتب المصدقة.
«أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» بياء الغيبة في الفعلين.
قراءة الغيبة تعميم في الإنكار على كل من التمس غير دين الله، وقراءة الخطاب تخصيص ومواجهة حاسمة لمن زاغوا عن الحق.
«وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ» بكسر الحاء مصدراً للحج.
لغتان فصيحتان في مصدر الفعل (الحَج والحِج)، كالدَّل والدِّل، والشَّهد والشِّهد، تدلان على قصد بيت الله المعظم لأداء المناسك.
«وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ» بياء الغيبة في الفعلين لرجوعهما إلى الأمة القائمة من أهل الكتاب.
قراءة الغيبة تثبت إنصاف القرآن للأبرار من أهل الكتاب، وقراءة الخطاب تفتح باب البشارة والترغيب لأمة الإسلام جمعاء بألا يضيع قليل من صالح أعمالهم.
«لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا» بضم الضاد وتشديد الراء المضمومة من ضار يضير أو يضور.
قراءة الجزم والتخفيف تربط دفع الضرر بالصبر والتقوى شرطاً وجواباً، وقراءة الضم والتشديد تقرر نفي أي أثر لكيد الأعداء مع ثبات المؤمنين.
«إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ» بفتح القاف في الموضعين.
القَرْح بالفتح الجرح ذاته، والقُرْح بالضم ألم الجراح ووجعها، فجمعت القراءتان بين صورة الجرح الحسي وأثره النفسي في غزوة أحد.