إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ

المعارج ٢٨ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

التفسير الأثري وضبط القراءات

روي عن الحسن البصري في تفسير قوله تعالى: ﴿إن عذاب ربهم غير مأمون﴾ قال: «المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف، والمنافق يعمل بالمعاصي وهو آمن؛ لا يأمن عذاب الله إلا القوم الخاسرون.» [تفسير الطبري].
قال الإمام الطبري في «جامع البيان»: «يقول تعالى ذكره: إن عذاب الله الذي أعده لمن كفر به لا ينبغي لأحد من خلقه أن يأمنه؛ لأن كل عبد محتاج إلى رحمة ربه خائف من عذابه، فالمؤمنون على إحسانهم وسبقهم في الطاعات لا يأمنون عذاب ربهم بل هم مشفقون منه أبداً.»
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «أي لا يأمنه من عقل عن الله أمره، إلا بأمان من الله تعالى؛ ولذا كان المؤمنون يجمعون بين إحسان في العمل ووجل في القلب.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

مَأْمُونٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو اسم مفعول من «أَمِن.».
المعجم: «الأمن.» طمأنينة النفس وزوال الخوف؛ و«المأمون.» ما يوثق بعدم وقوعه أو بعدم ضرره. و«غير.» أداة نفي مضافة تفيد سلب الوصف عما أضيفت إليه.
دلالة النفي بـ«غير.»: أبلغ من النفي بالفعل؛ إذ يجعل عدم الأمن وصفاً لازماً للعذاب لا حكماً طارئاً؛ فكأن انتفاء الأمن صار من ماهيته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان عذاب ربهم غير مامون﴾ اعتراض مؤذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «فإن قيل: كيف لا يأمن المطيع عذاب ربه مع وعده الصادق بالثواب والمغفرة للمتقين؟ قلنا: لأن العبد لا يقطع بقبول طاعته، ولا يدري ما يُختم له به، ولا يأمن من عوارض التقصير ودقائق الرياء التي تحبط العمل، فالمؤمن الصادق يعلم أنه لو حوسب بعدل الله لما نجت منه حسنة، فلذلك يبقى قلبه بين الخوف والرجاء، ولا يأمن مكر الله إلا من غفل عن جلاله وعظمته.»

قال ابن عادل الحنبلي في «اللباب في علوم الكتاب»: «فإن قيل: هل هذا الخوف ينافي حسن الظن بالله؟ فالجواب: كلا؛ فإن حسن الظن إنما يكون مع إحسان العمل، وأما حسن الظن مع الإصرار والتقصير فهو أمن واغترار؛ فالجمع بين وجل القلب وحسن الرجاء هو المنهج الشرعي الذي دلت عليه الآية.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

النفي بـ{غَيْرُ مَأْمُونٍ}: أبلغ من «لا يأمنه أحد.»؛ إذ يسلب صفة الأمن عن العذاب نفسه لا عن الناس فحسب.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان عذاب ربهم غير مامون ﴿ان عذاب ربهم غير مامون﴾ بالهمز سوي ابي عمرو اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الاجتهاد والطاعة ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء.»

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

استحضار أن الخاتمة مغيبة؛ فيدفع ذلك إلى تجديد التوبة وعدم الاتكال على ما مضى.
الحذر من الأمن الذي يورثه طول العافية؛ فكم من مستدرَج بالنعمة.
الجمع بين حسن الظن بالله وسوء الظن بالنفس؛ فبهذا يستقيم القلب.
التذكير في مجالس الوعظ بجانبي الترغيب والترهيب معاً؛ فالاقتصار على أحدهما يُخِل بالتربية.

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«فإن قيل: كيف لا يأمن المطيع عذاب ربه مع وعده الصادق بالثواب والمغفرة للمتقين؟ قلنا: لأن العبد لا يقطع بقبول طاعته، ولا يدري ما يُختم له به، ولا يأمن من عوارض التقصير ودقائق الرياء التي تحبط العمل، فالمؤمن الصادق يعلم أنه لو حوسب بعدل الله لما نجت منه حسنة، فلذلك يبقى قلبه بين الخوف والرجاء، ولا يأمن مكر الله إلا من غفل عن جلاله وعظمته.»

فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»

«فإن قيل: هل هذا الخوف ينافي حسن الظن بالله؟ فالجواب: كلا؛ فإن حسن الظن إنما يكون مع إحسان العمل، وأما حسن الظن مع الإصرار والتقصير فهو أمن واغترار؛ فالجمع بين وجل القلب وحسن الرجاء هو المنهج الشرعي الذي دلت عليه الآية.»

ابن عادل الحنبلي في «اللباب في علوم الكتاب»

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي