المعارج · الآية ٢٨ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

تأتي الآية تعليلاً لإشفاقهم: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة المعارج، أن المعنى: إن عذاب ربهم لا يأمنه أحد من خلقه؛ فلذلك أشفقوا منه واحترزوا. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن معناه: لا ينبغي لأحد أن يأمن مكر الله وعذابه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الأمن من عذاب الله من صفات الخاسرين؛ لقوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذه الجملة اعتراض تعليلي جيء بها لتقرير ما قبلها وبيان وجه الحكمة في إشفاقهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {عَذَابَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {رَبِّهِمْ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء والميم مضاف إليه.
• {غَيْرُ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {مَأْمُونٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو اسم مفعول من «أَمِن».
• المعجم: «الأمن» طمأنينة النفس وزوال الخوف؛ و«المأمون» ما يوثق بعدم وقوعه أو بعدم ضرره. و«غير» أداة نفي مضافة تفيد سلب الوصف عما أضيفت إليه.
• دلالة النفي بـ«غير»: أبلغ من النفي بالفعل؛ إذ يجعل عدم الأمن وصفاً لازماً للعذاب لا حكماً طارئاً؛ فكأن انتفاء الأمن صار من ماهيته.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الجملة معترضة بين خصال المصلين؛ فبعد ذكر إشفاقهم، عُلّل الإشفاق ببيان أن العذاب غير مأمون، ثم استؤنف عد الخصال في الآية بعدها بحفظ الفروج. وهذا الاعتراض له نظير في السورة نفسها؛ فقد اعترض في الآية الحادية عشرة بقوله {يُبَصَّرُونَهُمْ} بين نفي السؤال وتمني الافتداء. ووجه المناسبة أن السورة كلها تدور على ميزان الأمن والخوف: فالمكذبون آمنوا حتى استعجلوا العذاب، والمؤمنون أشفقوا حتى استعدوا له؛ فجاءت هذه الآية لتقرر أن الأمن نفسه هو أصل البلاء.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ{إِنَّ}: لأن كثيراً من النفوس تميل إلى الأمن بطبعها؛ فاحتاج المعنى إلى تقرير وتأكيد.
• إعادة لفظ {رَبِّهِمْ}: كُرر في الآيتين المتتاليتين؛ فأفاد التكرار تثبيت المعنى وربط التعليل بالمعلَّل ربطاً محكماً.
• النفي بـ{غَيْرُ مَأْمُونٍ}: أبلغ من «لا يأمنه أحد»؛ إذ يسلب صفة الأمن عن العذاب نفسه لا عن الناس فحسب.
• الجملة الاعتراضية: أدت وظيفة التعليل دون أن تقطع نسق الخصال؛ فعادت الآية بعدها إلى الموصول {وَالَّذِينَ}.
• الإشارة التدبرية: الأمن والخوف ميزان دقيق؛ فمن رجح أحدهما حتى أسقط الآخر مال به الميزان إلى الهلاك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استحضار أن الخاتمة مغيبة؛ فيدفع ذلك إلى تجديد التوبة وعدم الاتكال على ما مضى.
• الحذر من الأمن الذي يورثه طول العافية؛ فكم من مستدرَج بالنعمة.
• الجمع بين حسن الظن بالله وسوء الظن بالنفس؛ فبهذا يستقيم القلب.
• التذكير في مجالس الوعظ بجانبي الترغيب والترهيب معاً؛ فالاقتصار على أحدهما يُخِل بالتربية.