ق · الآية ٨ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• الغاية الإلهية من بسط آيات السماء والأرض بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٤)مصدر غير محدد٢١/٤٢٤ عن ابن زيد في قوله تعالى: {تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} قال: «جعل الله خلق السماوات وزينتها، والأرض ورواسيها وأزواجها، تبصرةً تبصِّر العباد قدرة الله وسلطانه، وتذكرةً تذكِّرهم بما غفلوا عنه من أمر البعث والمعاد».
  • وعن قتادة ومجاهد في قوله: {لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ}: «المنيب: هو الراجع إلى الله، التائب من ذنبه، المقبل بقلبه وعقله إلى طاعة ربه، المقر بوحدانيته ولقائه؛ فإن هؤلاء هم الذين ينتفعون بالآيات ويتذكرون بها، أما الغافل المعرض فلا تزيده الآيات إلا عمى وضلالاً».
  • قال الإمام ابن كثير (ج٧ ص٣٩٥)مصدر غير محدد٧/٣٩٥: «أي دلالة وتبصرة وتذكيراً لقدرة الله تعالى على الإعادة والنشور، لكل عبد تائب رجاع إلى الله خاضع لأمره خائف من عقابه».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «التَّبْصِرَة»: مصدر تَبَصَّرَ مبالغة في البصر والإبصار، وهي الدلالة الهادية التي تكشف حقيقة الشيء وتجلو عنه ظلمات الغفلة والعمى.
• «الذِّكْرَى»: التذكير القوي البليغ لما استقر في الفطرة من المعارف والعهود أو ما غفل عنه العقل من المواعظ.
• «المُنِيب»: اسم فاعل من أناب يُنيب إنابة، وأصله في كلام العرب: الرجوع إلى الشيء مرة بعد أخرى؛ والإنابة إلى الله: رجوع القلب إليه بالتوبة، والمحبة، والإخلاص، والانكسار بين يديه.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {تَبْصِرَةً}: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره لفعل مقدر (أي فعلنا ذلك كله تبصرةً)، أو مصدر واقع موقع الحال من فاعل الأفعال السابقة (أي مبصرين)، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره بصَّرناهم تبصرةً.
  • {وَذِكْرَىٰ}: معطوف على «تبصرة» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
  • {لِكُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«تبصرة وذكرى» (أو متعلق بالمصدرين تبصرة وذكرى)، وكل مضاف.
  • {عَبْدٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {مُّنِيبٍ}: نعت لـ«عبد» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التعليل الغائي للآيات الكونية الكبرى: بعد أن عرضت الآيتان السابقتان (٦ و٧) معالم السماء والأرض والنبات، جاءت هذه الآية الكريمة كالقفل الجامع والتاج المتوج لتلك المعارض الكونية؛ فبينت «العلة الغائية» من خلقها وعرضها؛ فليست مجرد مناظر للمتعة العابرة، بل هي منارات هداية تبصِّر الأعين الغافلة وتذكِّر القلوب اللاهية.

• الاقتران البديع بين «التبصرة» و«الذكرى» وتخصيص «العبد المنيب»:
  • «التبصرة» تتعلق بالبصر والعقل عند ابتداء النظر واكتساب المعرفة.
  • «الذكرى» تتعلق بالقلب والوجدان عند استحضار تلك المعرفة ورسوخها وتجددها في كل حين.
  • وقيد النفع بـ {لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ}؛ لأن المعرض المستكبر تدور الآيات حوله ليل نهار فلا يزداد إلا جحوداً، أما المنقاد التائب المستسلم لربه فكل حبة رمل وكل زهرة بهيجة تزيده خشية ويقيناً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة عموم الآيات الكونية واستواء البشر في رؤيتها وعدم إيمان الملاحدة:

• عرض الإشكال: إذا كانت السماء والأرض دليلاً قاطعاً على الخالق والبعث، فلماذا يشاهدها علماء الفلك والجيولوجيا والملاحدة ولا يؤمنون بها، بل يرجعونها إلى الطبيعة والصدفة والتطور الذاتي؟!
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. فرقت الآية الكريمة بدقة بالغة بين «الرؤية الحسية المجردة» وبين «التبصرة التذكرية الإيمانية»؛ فالملحد يرى السماء والأرض بعين الحيوان أو بأدوات القياس المادي البحت (الأرقام والمسافات والغازات)، ولكنه يعطل بصيرته القلبية عن إدراك الصانع والغائية والحكمة؛ كما قال تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}.
  2. الدليل لا يعمل في عقل مكابر مستكبر اتخذ إلهه هواه؛ ولهذا شرط الله في الآية شرطين نفسيين لانتفاع العقل: صفة «العبودية» {عَبْدٍ} التي تسقط رداء الكبر والغرور، وصفة «الإنابة» {مُّنِيبٍ} التي تفتح نوافذ القلب للرجوع إلى الحق؛ فمن فقد التواضع والإنابة حجبه كبره عن رؤية أوضح البراهين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإيجاز بالحذف والبلاغة في المصدرين المنونين: مجيء «تبصرةً وذكرى» بصيغة المصدر المنون يفيد التعظيم البالغ؛ أي تبصرة عظيمة هادية، وتذكرة جليلة محركة للضمائر الراقدة.

• التشريف العظيم بوصف {عَبْدٍ مُّنِيبٍ}: إضافة «منيب» إلى «عبد» تخليد لشرف العبودية لله؛ فمن أناب إلى ربه ورجع إليه نال أشرف الألقاب وهو العبد الحق لله سبحانه.
• الومضة التدبرية: يا عبد الله، هل ترجع إلى ربك كلما زلت قدمك؟ هل يفيض قلبك بالندم والاستغفار؟ إن كانت فيك هذه الإنابة، فأبشر؛ فإن كل آية في كتاب الله وفي صفحات الكون ستكون لك نوراً وبصيرة ترتقي بها إلى مدارج المقربين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الإنابة مفتاح الفهم عن الله: لن يفتح الله على العبد أسرار التدبر وأنوار القرآن وحقائق الوجود حتى يكسر كبرياءه وينيب إلى خالقه بقلب خاضع تائب؛ فالعلم نور، ونور الله لا يهدى لقلب مستكبر.

• إحياء عبادة التفكر المنهجي: حث المربين والآباء على اصطحاب الأبناء إلى أحضان الطبيعة وتوجيه أنظارهم إلى بدائع صنع الله؛ لتتحول الرحلات الترفيهية إلى مدارس إيمانية تثمر التبصرة والذكرى.
• دوام الإنابة والتوبة بعد كل خطيئة: الإنابة ليست عملاً لمرة واحدة، بل هي سجية دائمة للمؤمن، كلما غفل ذكر، وكلما أذنب استغفر، وكلما رأى آية سبح وكبر؛ فالمؤمن دائم الرجوع إلى مولاه.