تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
فعلنا ذلك تبصيرا وتذكيرا لكل عبد راجع إلى ربه يتفكر في بدائع خلقه.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». عن ابن زيد في قوله تعالى: {تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} قال: «جعل الله خلق السماوات وزينتها، والأرض ورواسيها وأزواجها، تبصرةً تبصِّر العباد قدرة الله وسلطانه، وتذكرةً تذكِّرهم بما غفلوا عنه من أمر البعث والمعاد.».
وعن قتادة ومجاهد في قوله: {لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ}: «المنيب: هو الراجع إلى الله، التائب من ذنبه، المقبل بقلبه وعقله إلى طاعة ربه، المقر بوحدانيته ولقائه؛ فإن هؤلاء هم الذين ينتفعون بالآيات ويتذكرون بها، أما الغافل المعرض فلا تزيده الآيات إلا عمى وضلالاً.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لكلِّ عبدٍ رجَع إلى الإيمان باللَّهِ والعملِ بطاعتِه. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاسِقَاتُ الطِّوَالُ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ: بُسُوقُهَا اسْتِقَامَتُهَا في الطول.»
«التَّبْصِرَة.»: مصدر تَبَصَّرَ مبالغة في البصر والإبصار، وهي الدلالة الهادية التي تكشف حقيقة الشيء وتجلو عنه ظلمات الغفلة والعمى.
«الذِّكْرَى.»: التذكير القوي البليغ لما استقر في الفطرة من المعارف والعهود أو ما غفل عنه العقل من المواعظ.
«المُنِيب.»: اسم فاعل من أناب يُنيب إنابة، وأصله في كلام العرب: الرجوع إلى الشيء مرة بعد أخرى؛ والإنابة إلى الله: رجوع القلب إليه بالتوبة، والمحبة، والإخلاص، والانكسار بين يديه.
{وَذِكْرَىٰ}: معطوف على «تبصرة.» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
{لِكُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«تبصرة وذكرى.». (أو متعلق بالمصدرين تبصرة وذكرى)، وكل مضاف.
{مُّنِيبٍ}: نعت لـ«عبد.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: هذا ما لدي عتيد (٢٣) . رفعت العتيد علي ان جعلته خبرا صلته لما، وان شئت جعلته مستانفا علي مثل قوله: «هذا بعلي شيخ.» ولو كان نصبا كان صوابا لان (هذا، وما) - معرفتان، فيقطع العتيد منهما . ومن سورة والذاريات قوله ﷿: والذاريات ذروا (١) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذَفَ مُتَعَلِّقَ تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِيَعُمَّ كُلَّ مَا يَصْلُحُ أَنْ يُتَبَصَّرَ فِي شَأْنِهِ بِدَلَائِلِ خَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا، وَأَهَمُّ ذَلِكَ فِيهِمْ هُوَ التَّوْحِيدُ وَالْبَعْثُ كَمَا هُوَ السِّيَاقُ تَصْرِيحًا وَتَلْوِيحًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٠): «بَعْضَهَا وَخَفِيَ عَلَيْنَا بَعْضٌ. وَالتَّبْصِرَةُ: مَصْدَرُ بَصَّرَهُ. وَأَصْلُ مَصْدَرِهِ التَّبْصِيرُ، فَحَذَفُوا الْيَاءَ التَّحْتِيَّةَ مِنْ أَثْنَاءِ الْكَلِمَةِ وَعَوَّضُوا عَنْهَا التَّاءَ الْفَوْقِيَّةَ فِي أَوَّلِ الْكَلِمَةِ كَمَا قَالُوا: جَرَّبَ تَجْرِبَةً وَفَسَّرَ تَفْسِرَةً، وَذَلِكَ يَقِلُّ فِي الْمُضَاعَفِ وَيَكْثُرُ فِي الْمَهْمُوزِ نَحْوَ جَزَّأَ تَجْزِئَةً، وَوَطَّأَ تَوْطِئَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٠): «وَالتَّبْصِيرُ: جَعْلُ الْمَرْءِ مُبْصِرًا وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ فِي إِدْرَاكِ النَّفْسِ إِدْرَاكًا ظَاهِرًا لِلْأَمْرِ الَّذِي كَانَ خَفِيًّا عَنْهَا فَكَأَنَّهَا لَمْ تُبْصِرْهُ ثُمَّ أَبْصَرَتْهُ. وَالذِّكْرَى اسْمُ مَصْدَرِ ذَكَرَ، إِذَا جَعَلَهُ يَذْكُرُ مَا نَسِيَهُ. وَأُطْلِقَتْ هُنَا عَلَى مُرَاجَعَةِ النَّفْسِ مَا عَلِمَتْهُ ثُمَّ غَفَلَتْ عَنْهُ. وعَبْدٍ بِمَعْنَى عَبْدِ اللَّهِ، أَيْ مَخْلُوقٍ، وَلَا يُطْلَقُ إِلَّا عَلَى الْإِنْسَانِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
«التبصرة.» تتعلق بالبصر والعقل عند ابتداء النظر واكتساب المعرفة.
«الذكرى.» تتعلق بالقلب والوجدان عند استحضار تلك المعرفة ورسوخها وتجددها في كل حين.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تبصرة وذكري﴾ علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستئناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا ﴿لكل عبد منيب﴾ اي راجع الي ربه متفكر في بدائع صنائعه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون [النحل: ٥، ٦] . تبصرة وذكري لكل عبد منيب مفعول لاجله للافعال السابقة من قوله: بنيناها وزيناها [ق: ٦] وقوله: مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها [ق: ٧] الخ، علي انه علة لها علي نحو من طريقة التنازع، اي ليكون ما ذكر من الافعال ومعمولاتها تبصرة وذكري، اي جعلناه لغرض.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تبصرة وذكري لكل عبد منيب ﴿تبصرة وذكري﴾ لتبصر به وتذكر ﴿لكل عبد منيب﴾ راجع الي ربه مفكر في بدائع خلقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من جنس الحروف الهجائية التي تنظمون منها حروفكم. فإن كنتم في شك في كونه منزلا من عند الله- تعالى- فهاتوا مثله، أو عشر سور من مثله، أو سورة واحدة من مثله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قولهم: مرجت أمانات الناس، إذا فسدت وعمتهم الخيانة، ومرج الخاتم في إصبع فلان، إذا تخلخل واضطرب لشدة هزال صاحبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غالبا تم رد تكذيبهم وارشدهم الي الاستدلال علي قدرته علي البعث بخلق العالم فقال. افلم ينظروا الهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره اكذبوا بالبعث فلم ينظروا حين كذبوا به الي السماء فوقهم حال من السماء او ظرف متعلق بلم ينظروا كيف حال من مفعول بنيناها ورفعناها بلا عمد وزيناها بالكواكب وجملتي بنيناها وزيناها بتاويل المفرد بدل من السماء والاستفهام بكيف للتقرير والمعني الم.»
«وَيُقَال: تبصرة أَي: يبصر بهَا ذَوُو الْعُيُون " وذكرى " أَي: يذكر بهَا ذَوُو الْقُلُوب.»
«الثاني: أنه التائب إلى ربه , قاله قتادة. الثالث: أنه الراجع المتذكر , قاله ابن بحر. وقد عم الله بهذه التبصرة والذكرى وإن خص بالخطاب كل عبد منيب لانتفاعه بها واهتدائه إليها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم