ق · الآية ٢٦ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• بيان رأس الجرائم وأم الكبائر بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٧)مصدر غير محدد٢١/٤٤٧ وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: في قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ}: «هو الشرك الأكبر برب العالمين؛ كفر بالخالق، وعبد الأصنام والأوثان، وجعل لله نداً وشريكاً في ربوبيته وإلهيته، فجمع مع رذائله الأخلاقية السابقة رأس الموبقات كلها وهو الشرك الذي لا يغفره الله».
  • وقوله: {فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ}: «تكرير للأمر وتأكيد للإلقاء؛ أي فاطرحاه أنتما أيها الملكان في عذاب جهنم الأليم الدائم المخلد جزاء شركه وعناده ومظالمه».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الجَعْل»: هنا بمعنى الصيرورة والتسمية والاعتقاد والعبادة؛ أي اعتقد وعَبَدَ مع الله معبوداً آخر باطلاً.
• «العذاب الشديد»: الشدة هي القوة والصلابة، والعذاب الشديد هو عذاب نار جهنم التي لا تفتر ولا تنقطع.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت لـ«كفار» (أو في محل نصب مفعول به بفعل محذوف تقديره ألقيا الذي، أو في محل رفع مبتدأ وخبره جملة فألقياه).
  • {جَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {مَعَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ لـ«جعل»، ومع مضاف.
  • {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {إِلَٰهًا}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {آخَرَ}: نعت لـ«إلهاً» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة غير منون للوصفية ووزن أفعل.
  • {فَأَلْقِيَاهُ}: الفاء زائدة في جواب الموصول لشبهه بالشرط (أو رابطة)، ألقيا فعل أمر مبني على حذف النون، والألف فاعل، والهاء مفعول به.
  • {فِي الْعَذَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ألقياه».
  • {الشَّدِيدِ}: نعت لـ«العذاب» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج السجل الجنائي بالجريمة الكبرى (الشرك): رتب النظم القرآني قبائح هذا الإنسان تدريجياً: بدأ بصفة «كفار عنيد»، ثم ثنى بـ «مناع للخير معتد مريب»، ثم ختم بأصل كل هذا الضلال وهو «الشرك بالله» {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ}؛ ليدل على أن الشرك هو الداء الأكبر الذي تتفرع عنه سائر الرذائل، وأن صاحبه قد قطع كل حبال الرجاء والرحمة.

• تكرير الأمر بالإلقاء في {فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ}: كرر الأمر للملكين (بعد قوله في الآية ٢٤: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ}) بالفاء التعقيبية؛ لتأكيد غضب الرب، والتنصيص على الاستحقاق التام لهذا الطرح المهين في قعر جهنم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حتمية خلود المشرك في العذاب الشديد في الميزان العقلي:

• قد يستشكل الجاهل: لماذا كان الشرك بالله موجباً للخلود الأبدي في العذاب الشديد دون غيره من الذنوب؟
• المحاكمة العقلية تبين أن:
  1. الشرك هو أعظم الظلم وأبشع الجحود على الإطلاق؛ لأنه تسوية للمخلوق الناقص الفقير العاجز بالخالق الكامل الغني القادر؛ فمن أعطاك الوجود، والسمع، والبصر، والرزق، فكيف تصرف عبادتك وخضوعك لحجر أو بشر مثلك؟!
  2. نية المشرك باطنة في الاستمرار على شركه أبد الآبدين لو خُلِّد في الدنيا؛ فالجزاء إنما يكون على النيات الدائمة الراسخة؛ فاستحق الخلود في العذاب الشديد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {إِلَٰهًا آخَرَ} تنكيراً وتنكراً: تنكير «إلهاً آخر» للتحقير والإزراء به؛ فكل معبود سوى الله هو مسمى باطل، لا يملك لنفسه ولا لعابديه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً.

• التناسب التام بين «الشرك» و«العذاب الشديد»: جعل المقابلة بين أعظم الذنوب وأعظم العقوبات؛ فالذنب الأشد قوبل بالعذاب الأشد عدلاً وقسطاً.
• الومضة التدبرية: التوحيد هو النجاة، وبدونه تتهاوى كل حسنات العبد وتصير هباءً منثوراً؛ فطهِّر قلبك من الشرك الخفي والرياء، وأفرد الله بالقصد والعبادة والخوف والرجاء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التركيز على حماية عقيدة التوحيد: التوحيد هو أساس دعوة الأنبياء وقطب رحى القرآن؛ والواجب على الدعاة والمربين تحذير الأمة من الشرك بصوره القديمة والمعاصرة.

• الخوف من الشرك الخفي: كان النبي ﷺ يعلم أصحابه الاستعاذة من الشرك: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا أَعْلَمُ».
• البراءة من الشرك والمشركين: مفاصلة الباطل وعدم الركون إلى أعداء التوحيد؛ فمن والى أعداء الله شاركهم في سخط الجبار.