ق ٢٨ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}: «يقول الرب جل جلاله للإنسي وقرينه الشيطاني حين تلاحيا وتخاصما في ساحة الحساب: لا تختصموا عندي؛ فإنه لا ينفعكم الخصام اليوم ولا يدفع عنكم العذاب قط.».

وفي قوله: {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ}: «أي قد أنذرتكم في دار الدنيا على ألسنة رسلي، وأنزلت عليكم كتبي، وحذرتكم من هذا اليوم ومن عقابي؛ فقامت عليكم الحجة، وبلغتكم النذارة، ولم يبقَ لأحد منكم عذر ولا حجة يحتج بها.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حصول الموت، ولان الموت يعقبها فكانها اتت به. ويجوز ان يكون المعني: جاءت ومعها الموت. وقيل ﴿الحق *﴾ هو الله، واضيفت الي الله؛ تعظيما لشانها وتهويلا. وقوله: ﴿ذلك﴾ الخطاب للانسان ملتفتا عن قوله: ﴿ولقد خلقنا الانسان﴾ وما بينهما اعتراض. وقيل: هو خطاب للكافر.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «(و) روي عن ابن عباس انها نزلت في ابي طالب عم النبي ﵇ ونفر من كفار قريش كانوا ينهون ((الناس)) عن اذي النبي ولا يؤمنون به، ولا بما جاءهم به، وكان ابو طالب ينهي ان يؤذي محمد، ويتباعد عن قبول ما جاء به. وهذا يدل علي انها في قريش. وكان الطبري يختار ان تكون عامة في المشركين، لان اول الكلام جري علي العموم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هَذَا خِطَابٌ لِكُلِّ مَنِ اخْتَصَمَ. وَقِيلَ: هُوَ لِلِاثْنَيْنِ وَجَاءَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٤٠)جامع البيانالطبري٢١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: قال قرينُ هذا الإنسانِ الكَفَّارِ المنَّاعِ للخيرِ، وهو شيطانُه الذي كان مُوكَّلًا به في الدنيا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَا يُكْذَبُ عِنْدِي أَيْ مَا يُزَادُ فِي الْقَوْلِ وَلَا يُنْقَصُ لِعِلْمِي بِالْغَيْبِ.»

«الاخْتِصَام.»: افتعال من الخصومة، وهو الجدل والنزاع والملاحاة والتدافع بالدعاوى بين طرفين.

«لَدَيَّ.»: ظرف مكان بمعنى عندي وفي ساحة حكمي وحضرتي العلية.

«التقديم بالوعيد.»: إرسال النذارة والتحذير بالعذاب مسبقاً قبل وقوع العقاب؛ لإلزام الحجة وقطع المعذرة.

{لَدَيَّ}: لدى ظرف مكان مبني في محل نصب متعلق بـ«تختصموا.»، والياء مضاف إليه، والجملة في محل نصب مقول القول.

{إِلَيْكُم}: جار ومجرور متعلق بـ«قدمت.».

{بِالْوَعِيدِ}: جار ومجرور متعلق بـ«قدمت.» والباء صلة للتأكيد أو للملابسة، والجملة في محل نصب حال مؤكدة لقطع الخصومة.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٨٦)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: هل اتاك حديث ضيف ابراهيم (٢٤) . لم يكن علمه النبي- صلي الله عليه- حتي انزله الله عليه . وقوله: المكرمين (٢٤) . اكرمهم بالعمل الذي قربه. وقوله: قوم منكرون (٢٥) . رفع بضمير: انتم قوم منكرون . وهذا يقوله ابراهيم ﵇ للملائكة.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٣٥)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والكاف في موضع رفع عطفا علي الكاف في قوله: (كمثل الذي) . ويجوز ان يكون خبر ابتداء محذوف، تقديره: او مثلهم كمثل صيب. وفي الكلام حذف تقديره: او كاصحاب صيب والي هذا المحذوف يرجع الضمير من قوله: يجعلون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَاوُ فِي وَقَدْ قَدَّمْتُ وَاوُ الْحَالِ. وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ تَخْتَصِمُوا وَهِيَ حَالٌ مُعَلِّلَةٌ لِلنَّهْيِ عَنِ الِاخْتِصَامِ. وَالْمَعْنَى: لَا تَطْمَعُوا فِي أَنَّ تَدَافُعَكُمْ فِي إِلْقَاءِ التَّبِعَةِ يُنْجِيكُمْ مِنَ الْعِقَابِ بَعْدَ حَالِ إِنْذَارِكُمْ بِالْوَعِيدِ مِنْ وَقْتِ حَيَاتِكُمْ فَمَا اكْتَرَثْتُمْ بِالْوَعِيدِ فَلَا تَلُومُوا إِلَّا أَنْفُسَكُمْ لِأَنَّ مَنْ أَنْذَرَ فَقَدْ أَعْذَرَ. فَقَوْلُهُ: وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِالْخِصَامِ كَوْنَ الْعِقَابِ عَدْلًا مِنَ اللَّهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٨٧)الكشافالزمخشري٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: قال لا تختصموا. والمعنى: لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب، فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل تحته، وقد أوعدتكم بعذابي على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي، فما تركت لكم»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيمُ: جَعْلُ الشَّيْءِ قُدَّامَ غَيْرِهِ. وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا: كَوْنُهُ سَابِقًا عَلَى الْمُؤَاخَذَةِ بِالشِّرْكِ لِأَنَّ اللَّهَ تَوَعَّدَهُمْ بِوَاسِطَة الرَّسُول ﷺ. فَالْمَعْنَى الْأَوَّلُ الْمُكَنَّى عَنْهُ بُيِّنَ بِجُمْلَةِ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ، أَيْ لَسْتُ مُبْطِلًا ذَلِكَ الْوَعِيدَ، وَهُوَ الْقَوْلُ، إِذِ الْوَعِيدُ مِنْ نَوْعِ الْقَوْلِ، وَالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ، أَيْ فَمَا أَوْعَدْتُكُمْ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَهَّدَ أَنْ لَا يَغْفِرَ لِمَنْ يُشْرِكُ بِهِ وَيَمُوتُ عَلَى ذَلِكَ. وَالْمَعْنَى الثَّانِي الْمُكَنَّى عَنْهُ بُيِّنَ بِجُمْلَةِ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ، أَيْ فَلِذَلِكَ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمُ الْوَعِيدَ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٩٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد (٢٨) حجة علي من يتاول " عند " - علي مستنكره التاويل - فما عسي ان يقول: في (لدي) هاهنا، وليس هناك ثواب يكون به قريبا منه.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٦٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ﴿قال لا تختصموا﴾ هو استئناف مثل قوله تعالي قال قرينه كان قائلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا ﴿لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد﴾.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وانما كتبتها بعد ما فعلها- وذلك حين يقول الكافر: لم افعل هذا، وانما اعجلني بالكتابة علي، فيقول الملك: ربنا ما اعجلته.. ويقال: هو الشيطان المقرون به، وحين يلتقيان في جهنم يقول الشيطان: ما اكرهته علي كفره، ولكنه فعل- باختياره- ما وسوست به اليه.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٢٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو تجاوز الحد في العصيان ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق طويل لا يرجع عنه فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر والجاء كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وذلك فان اغواء الشيطان انما يوثر فيمن كان مختل الراي مائلا الي الفجور ضالا عن طريق الحق واقعا دونه بمراحل وفي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٧٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ! (قال لا تختصموا لدي) ﴿عندي﴾ (وقد قدمت اليكم بالوعيد) ﴿في الدنيا.»