ق · الآية ٢٨ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• فصل القضاء الإلهي في الخصومة بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٩)مصدر غير محدد٢١/٤٤٩ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}: «يقول الرب جل جلاله للإنسي وقرينه الشيطاني حين تلاحيا وتخاصما في ساحة الحساب: لا تختصموا عندي؛ فإنه لا ينفعكم الخصام اليوم ولا يدفع عنكم العذاب قط».
  • وفي قوله: {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ}: «أي قد أنذرتكم في دار الدنيا على ألسنة رسلي، وأنزلت عليكم كتبي، وحذرتكم من هذا اليوم ومن عقابي؛ فقامت عليكم الحجة، وبلغتكم النذارة، ولم يبقَ لأحد منكم عذر ولا حجة يحتج بها».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الاخْتِصَام»: افتعال من الخصومة، وهو الجدل والنزاع والملاحاة والتدافع بالدعاوى بين طرفين.
• «لَدَيَّ»: ظرف مكان بمعنى عندي وفي ساحة حكمي وحضرتي العلية.
• «التقديم بالوعيد»: إرسال النذارة والتحذير بالعذاب مسبقاً قبل وقوع العقاب؛ لإلزام الحجة وقطع المعذرة.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
  • {لَا}: ناهية جازمة.
  • {تَخْتَصِمُوا}: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
  • {لَدَيَّ}: لدى ظرف مكان مبني في محل نصب متعلق بـ«تختصموا»، والياء مضاف إليه، والجملة في محل نصب مقول القول.
  • {وَقَدْ}: الواو حالية، قد حرف تحقيق.
  • {قَدَّمْتُ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل.
  • {إِلَيْكُم}: جار ومجرور متعلق بـ«قدمت».
  • {بِالْوَعِيدِ}: جار ومجرور متعلق بـ«قدمت» والباء صلة للتأكيد أو للملابسة، والجملة في محل نصب حال مؤكدة لقطع الخصومة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الحسم الإلهي الجليل وقطع النزاع العبثي: جاء هذا القول الرباني الحاسم ليقطع تلاوم المتلاومين في جهنم؛ فساحة الحشر ليست محكمة دنيوية يُسمح فيها بالمراوغة والمجادلة والتماس الأعذار الواهية؛ بل هي دار جزاء قد سبقتها دار التكليف والإنذار؛ فجاء التعبير بالنهي {لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} إعلاناً لإسدال الستار ونفاذ الحكم المبرم.

• الجملة الحالية المعجزة {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ}: بيان لسبب إسقاط الخصومة وعدم قبول الأعذار؛ فالإنذار كان مسبقاً ومكرراً ومفصلاً في الدنيا، ومن أنذر فقد أعذر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان إقامة الحجة قبل إنزال العقوبة (قاعدة قبح العقاب بلا بيان):

• تقرر الآية أصلاً عقلياً وتشريعياً عظيماً: أن الله لا يعذب أحداً إلا بعد إرسال الرسل وتقديم البيان الواضح: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}؛ فقوله: {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ} يبرهن على أن العذاب هو النتيجة الطبيعية الحتمية لتمرد الإنسان بعد وصول التحذير القطعي إليه؛ فلا حجة لمن فرط بعد البلاغ المبين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الهيبة والجلال في التعبير بـ {لَدَيَّ}: تكرر هذا الظرف في السورة في مواضع القضاء والفصل؛ لإبراز هيبة الوقوف بين يدي ملك الملوك، حيث تنخرس الألسن وتخشع الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً.

• الومضة التدبرية: إذا نزل بك قضاء الله غداً فلن تنفعك المخاصمة، ولن ينفعك لوم صاحبك أو قرينك؛ فاليوم دار عمل ولا حساب، وغداً دار حساب ولا عمل؛ فقدم لنفسك ما ينجيك قبل أن يُقال لك: {لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتبار بالإنذار والوعيد القرآني: هذا القرآن هو الوعيد المقدم إلينا في الدنيا؛ فمن قرأ القرآن وتدبر آياته فقد أقيمت عليه الحجة؛ فالواجب العمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه.

• الحذر من الجدال والخصومات العقيمة: إذا كانت الخصومة منهياً عنها في ساحة الآخرة لعدم نفعها، فينبغي للمؤمن اجتناب المراء والجدال العقيم في الدنيا، والاشتغال بالعمل المثمر النافع.
• الخوف من مباغتة الأجل على غير توبة: المسارعة إلى التحلل من المظالم والتوبة النصوح قبل انقطاع حبل الرجاء وحلول الوعيد.