مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
هو من خاف الرحمن ولم يره، وقدم عليه في الآخرة بقلب مقبل على طاعته.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة والحسن والضحاك: في قوله تعالى: {مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}: «هو الرجل يذكر ذنوبه وخلواته وهو لا يراه أحد إلا الله تبارك وتعالى، فيخشى ربه ويستحي منه فيكف عن المعصية مخافة عذابه؛ وقيل: خاف ربه وهو لم يره، وآمن بالغيب الذي أخبرت به الرسل.».
وفي قوله: {وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ}: قال قتادة ومجاهد: «جاء يوم القيامة بقلب مخلص تائب مقبل على طاعة الله، سليم من الشرك والمعاصي والشبهات؛ قد أناب إلى ربه في الدنيا ومات على توبته وإنابته.».
وجاء في الصحيحين في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ.»، و«رَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ.»؛ وهما أعظم مصداق لـ {مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَشْيَةُ بِالْغَيْبِ أَنْ تَخَافَهُ وَلَمْ تَرَهُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: يَعْنِي فِي الْخَلْوَةِ حِينَ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما النارُ فتقولُ: هل من مزيدٍ؟ حتى يَضَعَ قدمَه فيها، فتقولُ: قَطْ، قَطْ" (¬٢). قال أبو جعفرٍ ﵀: ففي قولِ النبيِّ ﷺ: "لا تزالُ جهنمُ تقولُ: هل من مزيدٍ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١): «وَقِيلَ: مُخْلِصٌ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: عَلَامَةُ الْمُنِيبِ أَنْ يَكُونَ عَارِفًا لِحُرْمَتِهِ وَمُوَالِيًا لَهُ، مُتَوَاضِعًا لِجَلَالِهِ تَارِكًا لِهَوَى نَفْسِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
«الخَشْيَة.»: خوف مشوب بتعظيم ومعرفة بالـمَخُوف؛ وهي أخص من مجرد الخوف؛ ولذا خُصَّ بها العلماء: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}.
«الغَيْب.»: ما غاب عن حواس الإنسان؛ والخشية بالغيب إما خشية الله في حال غيبة الإنسان عن أعين الناس (في خلوته)، أو خشيته مع غيبة ذاته العلية عن أبصارنا في الدنيا.
«القَلْب المُنِيب.»: القلب الدائم الرجوع والانكسار والإقبال على الله بالمحبة والإخلاص.
{مَّنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بدل من «كل أواب.». (أو في محل رفع مبتدأ وخبره جملة ادخلوها، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم من خشي).
{بِالْغَيْبِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل (أي خاشياً ملتبساً بالغيب)، أو متعلق بـ«خشي.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{بِقَلْبٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاء.». (أو بمحذوف حال).
{مُّنِيبٍ}: نعت لـ«قلب.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تُبْقِيَ الْبَاءَ عَلَى بَعْضِ مَعَانِيهَا الْغَالِبَةِ وَهِيَ الْمُلَابَسَةُ وَنَحْوُهَا وَيَكُونُ الْغَيْبُ مَصْدَرًا وَالْمَجْرُورُ حَالًا مِنْ ضَمِيرِ خَشِيَ. وَمَعْنَى وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ أَنَّهُ حَضَرَ يَوْمَ الْحَشْرِ مُصَاحِبًا قَلْبَهُ الْمُنِيبَ إِلَى اللَّهِ، أَيْ مَاتَ مَوْصُوفًا بِالْإِنَابَةِ وَلَمْ يُبْطِلْ عَمَلَهُ الصَّالِحَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ حِكَايَةً عَنْ إِبْرَاهِيمَ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشُّعَرَاء: ٨٨، ٨٩] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَنْ خَشِيَ بدل بعد بدل تابع لكل. ويجوز أن يكون بدلا عن موصوف أوّاب وحفيظ، ولا يجوز أن يكون في حكم أوّاب وحفيظ، لأنّ من لا يوصف به»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرحمن بالغيب بدل عن ذلك الموصوف هذه وجوه ثلاثة ذكرها الزمخشري، وقال لا يجوز ان يكون بدلا عن اواب او حفيظ لان اواب وحفيظ قد وصف به موصوف معلوم غير مذكور كما بيناه والبدل في حكم المبدل منه، فتكون من موصوفا بها ومن لا يوصف بها لا يقال: الرجل من جاءني جالسني، كم يقال الرجل الذي جاءني جالسني، هذا تمام كلام الزمخشري.»