ق · الآية ٣٣ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تفسير الخشية بالغيب والقلب المنيب بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٤)مصدر غير محدد٢١/٤٥٤ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة والحسن والضحاك: في قوله تعالى: {مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}: «هو الرجل يذكر ذنوبه وخلواته وهو لا يراه أحد إلا الله تبارك وتعالى، فيخشى ربه ويستحي منه فيكف عن المعصية مخافة عذابه؛ وقيل: خاف ربه وهو لم يره، وآمن بالغيب الذي أخبرت به الرسل».
  • وفي قوله: {وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ}: قال قتادة ومجاهد: «جاء يوم القيامة بقلب مخلص تائب مقبل على طاعة الله، سليم من الشرك والمعاصي والشبهات؛ قد أناب إلى ربه في الدنيا ومات على توبته وإنابته».
  • وجاء في الصحيحين في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ»، و«رَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ»؛ وهما أعظم مصداق لـ {مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الخَشْيَة»: خوف مشوب بتعظيم ومعرفة بالـمَخُوف؛ وهي أخص من مجرد الخوف؛ ولذا خُصَّ بها العلماء: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}.
• «الغَيْب»: ما غاب عن حواس الإنسان؛ والخشية بالغيب إما خشية الله في حال غيبة الإنسان عن أعين الناس (في خلوته)، أو خشيته مع غيبة ذاته العلية عن أبصارنا في الدنيا.
• «القَلْب المُنِيب»: القلب الدائم الرجوع والانكسار والإقبال على الله بالمحبة والإخلاص.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {مَّنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بدل من «كل أواب» (أو في محل رفع مبتدأ وخبره جملة ادخلوها، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم من خشي).
  • {خَشِيَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {الرَّحْمَٰنَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {بِالْغَيْبِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل (أي خاشياً ملتبساً بالغيب)، أو متعلق بـ«خشي»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {وَجَاءَ}: الواو عاطفة، جاء فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {بِقَلْبٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاء» (أو بمحذوف حال).
  • {مُّنِيبٍ}: نعت لـ«قلب» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * البلاغة المعجزة في الجمع بين «الخشية» واسم «الرحمن»: جمعت الآية بين صفة الخوف والرهبة {خَشِيَ} وبين اسم الله الدال على سعة الرحمة واللطف والرجاء {الرَّحْمَٰنَ}؛ لترسم أسمى مقامات العبودية السوية: «الجمع بين الخوف والرجاء»؛ فالمؤمن لا يقنطه خوفه من رحمة ربه، ولا تجرئه رحمة ربه على معصيته؛ بل يخشى ربه وهو يرجو رحمته، ويستحي من رحمته وإحسانه أن يعصيه في الخلوات.

• التركيز على محورية القلب في {وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ}: لأن القلب هو ملك الأعضاء ومستقر الإيمان وميزان النجاة في الآخرة: {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}؛ فالمجيء بالقلب المنيب هو جواز العبور إلى دار السلام.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان الإخلاص في خشية الغيب ومحاربة النفاق:

• إن أيسر الأعمال على النفس هو التظاهر بالصلاح والورع أمام أعين الناس لنيل الجاه والثناء؛ ولكن المحك الحقيقي الصادق للإيمان هو: «كيف يكون حالك حين تغلق عليك الأبواب وتغيب عن أعين الخلق؟!»؛ فالذي يخشى ربه في الخلوة هو المؤمن الصادق حقاً الذي رسخ الإيمان في قلبه وعلم أن عين الله ترعاه؛ فاستحق بذلك أعلى درجات الجنة والكرامة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {وَجَاءَ}: يصور المؤمن قادماً إلى ساحة القيامة يحمل أثمن جوهرة في الوجود وهي «قلبه المنيب» الطاهر ليقدمه بين يدي ربه؛ فما أعظمه من قدوم!

• التنكير في {بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ}: تنكير تعظيم وتفخيم؛ أي بقلب عظيم الشأن فائق الإخلاص دائم الإنابة.
• الومضة التدبرية: خلوتك هي مرآة إيمانك وسريرتك؛ فإذا خلوت يوماً بريبة والنفس دعتك إلى طغيان، فاستحِ من نظر الرحمن إليك، وتذكر: {مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تعهد أعمال القلوب وإصلاح السرائر: الواجب على السالك تقديم إصلاح القلب على مجرد تكثير أعمال الجوارح الظاهرة؛ فالقلب المنيب هو قطب الرحى الذي يزن الأعمال ويرفع الدرجات.

• الحذر من ذنوب الخلوات: التحذير النبوي الصارم من انتهاك محارم الله في الخلوات، وتربية النفس على استشعار معية الله ومراقبته الدائمة.
• الثبات على الإنابة حتى الممات: سؤال الله تعالى دائماً حسن الوفادة عليه بالقلب السليم المنيب: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا، وَلِسَانًا صَادِقًا».