ق · الآية ٣٢ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• صفة «الأواب الحفيظ» في تفسير السلف الصالح:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٢)مصدر غير محدد٢١/٤٥٢ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وقتادة والشعبي وعطاء:
    • في معنى «الأوّاب»: قال سعيد بن المسيب ومجاهد: «هو الذي يذنب الذنب في خلوته ثم يتوب ويستغفر، ثم يذنب فيتوب ويستغفر؛ دائم الأوبة والرجوع إلى الله». وقال قتادة: «الأواب: المسبح المطيع المقيم على ذكر ربه».
    • وفي معنى «الحفيظ»: قال ابن عباس وقتادة: «الحفيظ لعهد الله وأمره وما فرض عليه؛ لا يضيع فريضة إلا أداها، ولا حداً إلا وقفه». وقال الشعبي والضحاك: «الحفيظ لذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها».
• القراءات القرآنية المتواترة:
  • قرأ الجمهور (نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو جعفر، ويعقوب) {تُوعَدُونَ} بتاء الخطاب، التفاتاً إلى مخاطبة المتقين بالبشارة والتكريم في عرصة القيامة.
  • وقرأ ابن كثير وحده {يُوعَدُونَ} بياء الغيبة؛ أي هذا ما يوعده المتقون؛ وكلا الوجهين متواتر بليغ.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الأَوَّاب»: صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من أَبَ يَؤُوبُ أَوْبَةً وإِيَاباً، وهو الرجوع؛ والأواب هو الكثير الرجوع إلى الله بالتوبة، والندم، والاستغفار، والعبادة في كل حين.
• «الحَفِيظ»: فَعِيل للمبالغة من الحفظ؛ وهو الحريص على حفظ حدود الله، وطاعته، وفرائضه، وعهوده، وأماناته، وحفظ جوارحه عن المعاصي.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، والإشارة إلى النعيم المذكور والجنة.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ (أو هذا بدل وخبره ما يوعدون).
  • {تُوعَدُونَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف تقديره توعدونه.
  • {لِكُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف بدل من «للمتقين» في الآية السابقة بدل بعض من كل أو متعلق بمحذوف حال أو صلة لـ«ما»، وكل مضاف.
  • {أَوَّابٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {حَفِيظٍ}: نعت لـ«أواب» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان شروط استحقاق النعيم واستبدال المقامات: بعد أن أعلنت الآية السابقة تقريب الجنة للمتقين إجمالاً، جاءت هذه الآية والآية التي تليها لتفصل «السمات العملية والنفسية للمتقين»؛ فذكرت أربع ركائز كبرى:

1. كثرة التوبة والرجوع: {أَوَّابٍ}.
2. حفظ الحدود والفرائض: {حَفِيظٍ}.
3. الخشية في الخلوات: {مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}.
4. سلامة القلب وإنابته الدائمة: {وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ}. ليعلم السالكون أن الجنة ليست أمنيات مجردة، بل هي جزاء موثق لمن اتصف بهذه الصفات الشريفة.

• الالتفات بالخطاب التكريمي {تُوعَدُونَ}: التفات يفيض رحمة وأُنساً؛ فبعد أن كان الحديث عنهم بضمير الغيبة {لِلْمُتَّقِينَ}، خوطبوا مباشرة في المحشر: {هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ}، في مشهد احتفالي تتلقاهم فيه الملائكة بالترحيب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة اشتراط العصمة من الذنوب لدخول الجنة:

• تدحض كلمة {أَوَّابٍ} وسوسة اليأس التي يلقيها الشيطان في نفوس المذنبين؛ فالآية لم تشترط في أهل الجنة «العصمة المطلقة من الوقوع في الخطيئة»، بل وصفتهم بأنهم «أوّابون»؛ أي يذنبون بضعف بشريتهم ثم يسارعون بالأوبة والرجوع إلى الله بالاستغفار والندم؛ فالكمال البشري ليس في عدم الخطأ، بل في سرعة الأوبة: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * صيغتا المبالغة {أَوَّابٍ حَفِيظٍ}: الجمع بين «الأواب» و«الحفيظ» جمع بين مقامين عظيمين:

• «الأواب»: رجوع مستمر من المعصية والغفلة إلى الطاعة والذكر.
• «الحفيظ»: ثبات ويقظة مستمرة لحفظ أوامر الله وأماناته من الضياع.

• الومضة التدبرية: يا من أثقلتك الذنوب، لا تقنط من رحمة ربك؛ كن أوّاباً كلما زللت، وحفيظاً لحدود الله ما استطعت؛ فإن باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تربية النفس على سرعة التوبة والأوبة: عوِّد نفسك كلما وقعت في معصية أو غفلة أن تبادر فوراً بركعتين واستغفار وصدقة؛ لتكون عند الله من «الأوابين» الذين يذكرون الله في خلواتهم.

• المحافظة على الفرائض والصلوات: «الحفيظ» هو الذي يحافظ على صلواته في أوقاتها، ويحفظ أيمانه، ويحفظ فرجه وسمعه وبصره؛ فمن حفظ حدود الله حفظه الله وأدخله الجنة.
• صدق الوعد الإلهي يورث العمل: اليقين بأن ما توعدون به من النعيم حق وصدق يبعث في النفس همة عالية لمغالبة الشهوات وتحمل مشاق العبادة في هذه الأيام المعدودة.