ق · الآية ٢ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• موقف كفار قريش من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم:
  • روى ابن أبي حاتم والطبري (ج٢١ ص٤١٦)مصدر غير محدد٢١/٤١٦ عن قتادة ومجاهد: أن كفار قريش أنكروا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: ما وجد الله إلا يتيم أبي طالب يبعثه إلينا رسولاً؟! فتعجبوا من أن يكون الرسول بشراً مثلهم، ونفروا من إنذاره بالبعث بعد الموت؛ فقالوا مستنكرين: {هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ}.
  • قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (ج١٧ ص٣)مصدر غير محدد١٧/٣: «الإضراب بـ {بَلْ} إضراب إبطالي، والمعنى: ما صدقوا بهذا القرآن المجيد، بل عجبوا من إرسال رجل منهم ينذرهم عقاب الله، فصار عجبهم دافعاً لتكذيبهم وسخريتهم».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «بَلْ»: حرف إضراب يفيد الانتقال من غرض إلى غرض آخر، وهو هنا إضراب انتقال وتوبيخ للمشركين على تعجبهم من الحق.
• «العجب»: استعظام الشيء لخروجه عن العادة والمألوف؛ واستعماله هنا من جهة الكفار تعجب إنكار وجحود.
• «المنذر»: اسم فاعل من أنذر، وهو المخبر بشر مخوف مع إتاحة الفرصة للتحرز والنجاة.
• «عجيب»: صيغة مبالغة على وزن فَعِيل تفيد بلوغ الغاية في الغرابة وخروج الأمر عن المألوف عندهم.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {بَلْ}: حرف إضراب وانتقال مبني على السكون.
  • {عَجِبُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
  • {أَن}: حرف مصدري ونصب.
  • {جَاءَهُم}: جاء فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به والميم للجمع.
  • {مُّنذِرٌ}: فاعل «جاء» مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«منذر»، والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل نصب بنزع الخافض (أي من أن جاءهم منذر) متعلق بـ«عجبوا».
  • {فَقَالَ}: الفاء عاطفة سببية، قال فعل ماض مبني على الفتح.
  • {الْكَافِرُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
  • {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {شَيْءٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {عَجِيبٌ}: نعت لـ«شيء» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من تمجيد القرآن إلى تشخيص الداء النفسي للمكذبين: لما أقسم الله بالقرآن المجيد الدال على صدق الرسالة، انتقل النظم بحرف الإضراب {بَلْ} إلى كشف العلة النفسية التي حالت بينهم وبين الإيمان؛ وهي «العجب الاستكباري»؛ فبدل أن يتفكروا في دلائل الصدق غلبهم الجهل والتعنت فرأوا إرسال المنذر منهم أمراً عجيباً غير مستساغ.

• الإظهار في موضع الإضمار في قوله: {فَقَالَ الْكَافِرُونَ}: لم يقل «فقالوا»، بل أظهر الاسم الصريح: {الْكَافِرُونَ}؛ لتسجيل صفة الكفر عليهم، وبيان أن الدافع وراء قولهم ووصفهم للرسالة بالعجب إنما هو جحودهم وكفرهم المتمكن في نفوسهم، لا نقصٌ في الدليل ولا غموض في البرهان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة استنكار بشرية الرسل وطلب الملائكة:

• عرض الإشكال: تمسك المشركون بشبهة قديمة تكررت في كل الأمم: {مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}؛ وزعموا أن المنطق يقتضي أن يكون الرسول ملكاً من السماء لا بشراً يأكل ويمشي في الأسواق.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. مقتضى الحكمة والرحمة الإلهية التامة أن يكون المنذر من جنس القوم {مِّنْهُمْ}؛ يعرفون نسبه، ولسانه، وصدقه، وأمانته، ويستطيعون مخاطبته، والاقتداء به في صلاته، وصيامه، وأخلاقه، وصبره في مواطن البلاء؛ إذ لو أُرسل ملك لما أمكن للبشر التلقي عنه ولا التأسي به في بشريته الضعيفة.
  2. التعجب العقلي الحقيقي ليس من إرسال بشر منذر رحيم، بل العجب من عبادة الأصنام التي ينحتونها بأيديهم ثم يخرون لها سجداً! فقلب المشركون موازين العقل، فاستنكروا النور الإلهي واستحسنوا الظلمات الوثنية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الجناس الاشتقاقي في {عَجِبُوا} و{عَجِيبٌ}: تناسق صوتي وبياني يفضح اضطرابهم؛ فهم عجبوا ونعتوا الأمر بالعجب، مبالغة في التنكر للبديهيات الإيمانية.

• التنكير في {مُّنذِرٌ} و{شَيْءٌ عَجِيبٌ}: تنكير «منذر» للتعظيم والإجلال (أي منذر عظيم الشأن رفيع القدر)، وتنكير «شيء عجيب» للتحقير والتهويل في زعمهم الكاذب.
• الومضة التدبرية: إذا فسدت الفطرة ورانت عليها الأهواء، صار الحق لديها منكراً يستوجب العجب، وصار الباطل مألوفاً يُدافع عنه؛ فسلامة القلب هي شرط إدراك الحقائق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * معاناة المصلحين مع استغراب المجتمعات الغافلة: الداعية المخلص قد يواجه في مجتمعه بالاستنكار والاستغراب؛ كما قال النبي ﷺ: «بَدَأَ الإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»؛ فلا يحزن الداعية من وصف دعوته بالغرابة.

• الرحمة بالمدعوين وحسن مخالطتهم: بعثة الرسول {مِّنْهُمْ} توجيه لكل داعية أن يعيش قضايا أمته، ويخاطبهم بلسانهم وثقافتهم، ويكون قريباً من آلامهم وآمالهم ليؤثر فيهم.
• محاكمة الأفكار بالموازين العقلية والشرعية لا بالعادات: الحذر من رفض الحق لمجرد أنه يخالف ما ألفه الآباء والمجتمع؛ فالعادات ليست حكماً على الوحي والشرع.