بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ
بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ
عجب كفار مكة من أن جاءهم منذر من جنسهم يخوفهم البعث، فقال الكافرون إن هذا أمر عجيب منكر، وليس ذلك مما يتعجب منه.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان قرا ﴿لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب﴾ الي قوله: ﴿وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ اخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال: اتعجبون من منزلة الملائكة من الله والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة اعظم من منزلة ملك واقراؤا ان شئتم ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية﴾.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة ق وهي مكية باجماع من المتاولين، روي ابي بن كعب عن النبي ﷺ انه قال: «من قرا سورة «ق.» هون الله عليه الموت وسكراته» . قوله ﷿: ﷽ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَعِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ: هُوَ جَبَلٌ مُحِيطٌ بِالْأَرْضِ مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ اخْضَرَّتِ السَّمَاءُ مِنْهُ، وَعَلَيْهِ طَرَفَا السَّمَاءِ وَالسَّمَاءُ عَلَيْهِ مُقْبِيَّةٌ، وَمَا أَصَابَ النَّاسَ مِنْ زُمُرُّدٍ كَانَ مِمَّا تَسَاقَطَ مِنْ ذَلِكَ الْجَبَلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢): «قَالَ: وَلَعَلَّ الْقَافَ وحدها ذكرت من اسمه، كقوله الْقَائِلِ: قُلْتُ لَهَا قِفِي فَقَالَتْ قَافْ أَيْ أَنَا وَاقِفَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢اعرض في المكتبة الشاملة
«بَلْ.»: حرف إضراب يفيد الانتقال من غرض إلى غرض آخر، وهو هنا إضراب انتقال وتوبيخ للمشركين على تعجبهم من الحق.
«العجب.»: استعظام الشيء لخروجه عن العادة والمألوف؛ واستعماله هنا من جهة الكفار تعجب إنكار وجحود.
«المنذر.»: اسم فاعل من أنذر، وهو المخبر بشر مخوف مع إتاحة الفرصة للتحرز والنجاة.
«عجيب.»: صيغة مبالغة على وزن فَعِيل تفيد بلوغ الغاية في الغرابة وخروج الأمر عن المألوف عندهم.
{مُّنذِرٌ}: فاعل «جاء.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«منذر.»، والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل نصب بنزع الخافض (أي من أن جاءهم منذر) متعلق بـ«عجبوا.».
{عَجِيبٌ}: نعت لـ«شيء.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة ق مكية واياتها خمس واربعون ﷽ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق اياتها ٤٥ اية ﷽ ﴿ق والقران المجيد ﴾ الاعراب: (الواو) واو القسم (القران) مجرور بالواو متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم. جملة: «(اقسم) بالقران .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّانِيَةُ كَوْنُهُ مِنْ نَوْعِ الْبَشَرِ. وَفَرَّعَ عَلَى التَّكْذِيبِ الْحَاصِلِ فِي نُفُوسِهِمْ ذِكْرَ مَقَالَتِهِمُ الَّتِي تُفْصِحُ عَنْهُ وَعَنْ شُبْهَتِهِمُ الْبَاطِلَةِ بِقَوْلِهِ: فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ الْآيَةَ. وَخَصَّ هَذَا بِالْعِنَايَةِ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ أَدْخَلُ عِنْدَهُمْ فِي الِاسْتِبْعَادِ وَأَحَقُّ بِالْإِنْكَارِ فَهُوَ الَّذِي غَرَّهُمْ فَأَحَالُوا أَنْ يُرْسِلَ الله إِلَيْهِم أحد مِنْ نَوْعِهِمْ وَلِذَلِكَ وصف الرَّسُول ﷺ ابْتِدَاءً بِصِفَةِ مُنْذِرٌ قَبْلَ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ مِنْهُمْ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ مَا أَنْذَرَهُمْ بِهِ هُوَ الْبَاعِثُ الْأَصْلِيُّ لِتَكْذِيبِهِمْ إِيَّاهُ وَأَنَّ كَوْنَهُ مِنْهُمْ إِنَّمَا قَوَّى الِاسْتِبْعَادَ وَالتَّعَجُّبَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة ابن مسعود رضى الله عنه: إذ هداكم. وقرئ: تعلمون، بالتاء والياء، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم، يعنى أنه ﷿ يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم، لا يخفى عليه منه شيء، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم ولا يظهر على صدقكم وكذبكم، وذلك أنّ خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٧٩): «فَقَدْ حَصَلَ فِي ضِمْنِ هَاتَيْنِ الْفَاصِلَتَيْنِ خُصُوصِيَّاتٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْبَلَاغَةِ: مِنْهَا إِيجَازُ الْحَذْفِ، وَمِنْهَا مَا أَفَادَهُ الْإِضْرَابُ مِنَ الِاهْتِمَامِ بِأَمْرِ الْبَعْثِ، وَمِنْهَا الْإِيجَازُ الْبَدِيعُ الْحَاصِلُ مِنَ التَّعْبِيرِ بِ مُنْذِرٌ، وَمِنْهَا إِقْحَامُ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ مِنْهُمْ لِأَنَّ لِذَلِكَ مَدْخَلًا فِي تَعَجُّبِهِمْ، وَمِنْهَا الْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ، وَمِنْهَا الْإِجْمَالُ الْمُعَقَّبُ بِالتَّفْصِيلِ فِي قَوْلِهِ: هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ أَإِذا مِتْنا إِلَخْ. وَعَبَّرَ عَنْهُمْ بِالِاسْمِ الظَّاهِرِ فِي فَقالَ الْكافِرُونَ دُونَ: فَقَالُوا، لِتَوْسِيمِهِمْ فَإِنَّ هَذِهِ الْمَقَالَةَ مِنْ آثَارِ الْكُفْرِ، وَلِيَكُونَ فِيهِ تَفْسِيرٌ لِلضَّمِيرَيْنِ السَّابِقَيْنِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤) والايلاف: مصدر الفت الشيء ايلافا و «الفا.» اذا لزمته وتعودت عليه. وتقول: الفت فلانا الشيء، اذا الزمته اياه. والايلاف- ايضا- اجتماع الشمل مع الالتئام،».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة ق مكية، وهي خمس واربعون اية ﷽ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق والقران المجيد الكلام فيه كما مر في ص والقران ذي الذكر. والمجيد ذو المجد والشرف علي سائر الكتب، او لانه كلام المجيد، او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أقسم بالقرآن ذي المجد والشرف، وذي الخير الوفير الذي يجد فيه كل طالب مقصوده، إنك- أيها الرسول الكريم- لصادق فيما تبلغه عن ربك من أن البعث حق والحساب حق، والجزاء حق ... ولكن الجاحدين لم يؤمنوا بذلك. بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وهو أنت يا محمد، فلم يؤمنوا بك، بل قابلوا دعوتك بالإنكار والتعجب. فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ أى: هذا البعث الذي تخبرنا عنه يا محمد شيء يتعجب منه، وتقف دونه أفهامنا حائرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٢): «قال الآلوسى ما ملخصه: قوله- تعالى-: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ... بل للإضراب عما ينبئ عنه جواب القسم المحذوف، فكأنه قيل إنا أنزلنا هذا القرآن لتنذر به»
التفسير الوسيط١٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المقسم عليه في الآية محذوف، والظاهر أنه المقسم عليه المحذوف في سورة ص، وقد أوضحناه في الكلام عليها.»
«بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن ينذرهم أحد من جنسهم أو من أبناء جلدتهم. فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ حكاية لتعجبهم، وهذا إشارة إلى اختيار الله محمداً للرسالة، وإضمار ذكرهم ثم إظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال، ثم التسجيل على كفرهم بذلك أو عطف لتعجبهم من البعث على تعجبهم من البعثة، والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهماً إن كانت الإِشارة إلى مبهم يفسره ما بعده، أو مجملا إن كانت الإِشارة إلى محذوف دل عليه منذر، ثم تفسيره أو تفصيله لأنه أدخل في الإنكار إذ الأول استبعاد لأن يفضل عليهم مثلهم، والثاني استقصار لقدرة الله تعالى عما هو أهون مما يشاهدون من صنعه.»
«والْمَجِيدِ ذو المجد والشرف على سائر الكتب، أو لأنه كلام المجيد، أو لأن من علم معانيه وامتثل أحكامه مجد. بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن ينذرهم أحد من جنسهم أو من أبناء جلدتهم. فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ حكاية لتعجبهم، وهذا إشارة إلى اختيار الله محمداً للرسالة، وإضمار ذكرهم ثم إظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال، ثم التسجيل على كفرهم بذلك أو عطف لتعجبهم من البعث على تعجبهم من البعثة، والمبالغة فيه بوضع الظاهر موضع ضميرهم وحكاية تعجبهم مبهماً إن كانت الإِشارة إلى مبهم يفسره ما بعده، أو مجملا إن كانت الإِشارة إلى محذوف دل عليه منذر، ثم تفسيره أو تفصيله لأنه أدخل في الإنكار إذ الأول استبعاد لأن يفضل عليهم مثلهم، والثاني استقصار لقدرة الله تعالى عما هو أهون مما يشاهدون من صنعه.»