ق · الآية ٢٥ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تفسير أوصاف المجرم في آثار السلف:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٦)مصدر غير محدد٢١/٤٤٦ وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ}:
    • «الخير»: هو الإنفاق في سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة؛ فهو شحيح بخيل يمنع حق الله في ماله.
    • وقيل: «الخير» هو الإسلام وطاعة الله؛ فهو يمنع نفسه ويمنع غيره من الدخول في الإسلام كما كان يفعل صناديد قريش (كالوليد بن المغيرة) حين كانوا يمنعون أبناءهم وقبائلهم من اتباع النبي ﷺ.
    • والتحقيق أن «الخير» يعم كل بر؛ من مال، وإسلام، وصلة رحم، ونصرة مظلوم؛ فهو مانع للخير كله.
  • وفي قوله: {مُعْتَدٍ}: قال قتادة: «معتدٍ في ظلمه وبغيه، يتجاوز حدود الله ويستبيح دماء الناس وأعراضهم وأموالهم».
  • وفي قوله: {مُّرِيبٍ}: قال مجاهد وقتادة: «شاك في دينه، مرتاب في توحيد الله وبعثه، يوقع غيره في الريبة والشكوك».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «مَنَّاع»: صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من المنع؛ وهو الدائم المنع المستمر في حرمان المحتاجين وإعاقة سبل الإحسان.
• «الخَيْر»: اسم جامع لكل ما ينفع الإنسان ويسره في دينه ودنياه؛ وضده الشر.
• «المُعْتَدِي»: اسم فاعل من اعتدى، وهو الذي يتجاوز الحدود الشرعية والأخلاقية ويبغي على الخلق.
• «المُرِيب»: اسم فاعل من أَرابَ، وهو الذي وقع في الريب (الشك والاضطراب) وصار مريباً في تصرفاته يُدخل الشك على غيره.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {مَّنَّاعٍ}: نعت ثانٍ لـ«كفار» (أو بدل منه) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {لِّلْخَيْرِ}: اللام حرف جر لتقوية التعدية، الخير اسم مجرور بالكسرة متعلق بـ«منّاع».
  • {مُعْتَدٍ}: نعت ثالث لـ«كفار» مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين والتنوين تنوين عوض.
  • {مُّرِيبٍ}: نعت رابع لـ«كفار» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التشريح النفسي والاجتماعي لشخصية الكافر: تواصل الآية رسم السجل الأخلاقي الأسود لهذا المستحق للخلود في النار؛ فجمعت له أربع صفات رذيلة تلازم الكفر:

1. الشح المطلق ومنع المعروف: {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ}.
2. الظلم والعدوان على حدود الله وحقوق الناس: {مُعْتَدٍ}.
3. الشك والحيرة وبث الشبهات: {مُّرِيبٍ}. لتدل السورة على أن الكفر لا ينفصل عن الانحطاط الأخلاقي والفساد الاجتماعي.

• التوافق الصوتي والمعنوي في قوافي الآيات: توالي الفواصل المنونة بالكسر (عنيد، مريد، الشديد، بعيد، الوعيد) يحدث إيقاعاً رصيناً حزيناً يعمق الشعور بالانحصار والخيبة في قعر جهنم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * التلازم بين فساد العقيدة وفساد السلوك الاجتماعي:

• تثبت الآية أن الشرك والكفر ليس مجرد رأي عقائدي نظري معزول، بل هو أصل ينبت كل رذيلة اجتماعية؛ فالذي يجحد ربه وخالقه يستبيح بسهولة منع الخير عن الفقراء {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ}، ويستمرئ البغي والظلم على الضعفاء {مُعْتَدٍ}، ويقضي حياته في الاضطراب والتشكيك {مُّرِيبٍ}؛ فالإيمان هو الضمان الوحيد لاستقامة الأخلاق وسلامة المجتمعات.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تنكير الصفات {مَّنَّاعٍ... مُعْتَدٍ... مُّرِيبٍ}: تنكير هذه الصفات يفيد بلوغ الغاية القصوى في القبح والشناعة؛ فهو نموذج متكامل للشر المتجسد.

• اللام في {لِّلْخَيْرِ}: تفيد استغراق جنس الخير؛ فلا يصدر منه خير قط، لا بماله، ولا بلسانه، ولا بجاهه.
• الومضة التدبرية: احذر أن تكون مانعاً للخير؛ فإن منع الصدقة، وقطع الرحم، وتثبيط الناس عن الطاعة، هو من سمات أهل النار؛ فكن مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * البذل والعطاء ونصرة قضايا الخير: المؤمن نقيض هذا الكافر؛ فهو «بذال للخير»، محسن إلى الخلق، حريص على نشر الإسلام ودعم الجمعيات الخيرية والمشاريع الدعوية.

• الوقوف عند حدود الله ومراعاة العدل: كف اليد واللسان عن العدوان على دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.
• بث اليقين وطرد الشبهات: التمسك باليقين الراسخ، والابتعاد عن التشكيك وإثارة الريبة بين المسلمين؛ فإن طهارة القلب وسلامة اليقين من أعظم أسباب النجاة.