ق · الآية ٣٨ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• سبب النزول ودحض فرية اليهود في التعب واستراحة السبت بالأثر الصحيح:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٦٠)مصدر غير محدد٢١/٤٦٠ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن خلق السماوات والأرض، فقال: «خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ وَالْمَاءَ وَالْعِمْرَانَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَخَلَقَ السَّمَاءَ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ النُّجُومَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْمَلَائِكَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى ثَلَاثِ سَاعَاتٍ بَقِيَتْ مِنْهُ؛ فَخَلَقَ فِي أَوَّلِ سَاعَةٍ الْآجَالَ، وَفِي الثَّانِيَةِ الْعَاهَةَ، وَفِي الثَّالِثَةِ آدَمَ عليه السلام»؛ فقالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟! قال: «ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ»، فقالوا: بل استراح في اليوم السابع (يوم السبت) واستلقى على قفاه على العرش ليستريح من تعب الخلق! فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً، فأنزل الله تبارك وتعالى رداً عليهم وتكذيباً لفريهم: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ}.
• أقوال أئمة التفسير في معنى اللغوب:
  • قال قتادة: «اللغوب: النَّصَب، والكلال، والتعب، والإعياء؛ أكذب الله اليهود فيما زعموا أن الله استراح يوم السبت، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً».
  • وقال ابن كثير (ج٧ ص٤٠٥)مصدر غير محدد٧/٤٠٥: «نزه الله نفسه الكريمة عن التعب والإعياء واللغوب؛ لأن التعب إنما يلحق العاجز الضعيف الذي يعالج الأشياء بالمكابدة، أما رب العالمين فإذا أراد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون؛ فلا يمسه نصب ولا تعب».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «السِّتَّةِ أَيَّام»: الأيام أطوار وأوقات قدرها الله لحكمته وتدريج خلقه، واليوم في كلام العرب يطلق على مطلق الوقت والطور؛ وقيل: كل يوم منها كألف سنة مما نعد، وقيل كأيام الدنيا.
• «اللُّغُوب»: مصدر لَغَبَ يَلْغُبُ لُغُوباً، وهو أشد التعب والنصب والإعياء والفتور الذي يكسر القوة وينهك الجسد.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَلَقَدْ}: الواو واو القسم، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.
  • {خَلَقْنَا}: خلق فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم.
  • {السَّمَاوَاتِ}: مفعول به منصوب بالكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {وَالْأَرْضَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَمَا}: الواو عاطفة، ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف.
  • {بَيْنَهُمَا}: بين ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول، وبين مضاف وهما مضاف إليه.
  • {فِي سِتَّةِ}: جار ومجرور متعلق بـ«خلقنا»، وستة مضاف.
  • {أَيَّامٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {وَمَا}: الواو حالية، ما نافية لا عمل لها.
  • {مَسَّنَا}: مسّ فعل ماض مبني على الفتح، و«نا» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
  • {مِن}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • {لُّغُوبٍ}: فاعل «مسّنا» مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً بالضمة المقدرة، والجملة في محل نصب حال مؤكدة للتنزيه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الربط الإعجازي بين الخلق الكوني وإبطال شبهة اللغوب وإثبات البعث: بعد أن قرر القرآن موعظة القلوب الحية في الآية السابقة، عاد إلى البرهان الكوني الحاسم رداً على اليهود ومشركي مكة معاً؛ فبيّن أن الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أطوار دون أن يمسه أدنى نصب أو كلال، هو القادر بالبداهة على إعادة الخلق وبعث الموتى دون عناء: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ}؛ فالتقت الآية ٣٨ مع الآية ١٥ في نفي العِيّ واللغوب، وتثبيت القدرة المطلقة على البعث.

• تأكيد النفي بـ «مِن الزائدة» في {مِن لُّغُوبٍ}: دخول «من» ينفي أدنى لمسة من لمسات التعب والفتور؛ تنزيهاً مطلقاً للذات العلية عن سمات النقص والمخلوقين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفنيد عقيدة التجسيم وتشبيه الخالق بالمخلوق في التوراة المحرفة:

• تفضح هذه الآية الكريمة التحريف الصريح الذي وقع في أسفار العهد القديم (سفر التكوين ٢: ٢)، حيث ورد فيه باطلاً: «وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل، واستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل»!
• المحاكمة العقلية والقرآنية الصارمة تقرر:
  1. أن «التعب والاستراحة» صفات نقص وعجز لا تليق إلا بالمخلوق المحدود الطاقة الذي تنفد قواه بالعمل؛ أما واجب الوجود وخالق القوى والكون فقدرته مطلقة أزلية أبدية لا يحدها حد ولا ينقص منها شيء؛ فنسبة الاستراحة والتعب إليه كفر وجحود بعظمته وربوبيته.
  2. التعبير بـ {وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} هو التنزيه التام للرب؛ فالخلق بالنسبة لله تعالى وقع بأمره ومشيئته التامة: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {مَا مَسَّنَا}: المسّ هو أدنى الملامسة الخارجية الخفيفة؛ فنفى الله أن يكون التعب قد مسّ ساحة عزته وقدرته مجرد مسيس خفيف؛ فكيف بالإعياء والنصب؟! فكان هذا أبلغ نفي للعجز والتعب في كلام العرب.

• الحكمة من الخلق في ستة أيام مع القدرة على الكلمة الواحدة: خلق الكون في ستة أيام ليس عن عجز (فالله قادر على خلقه بكن في لحظة)، وإنما لتعليم العباد «التدرج والأناة والحكمة والترتيب في الأمور»، ولتترتب قوانين الوجود وأسبابه بحكمة بالغة.
• الومضة التدبرية: إذا ضاقت بك حيلك وأرهقتك همومك، فتوكل على ربك القوي العزيز الذي رفع السماوات وبسط الأرض وما مسه من لغوب؛ فهل يعجز رب هذا الملكوت عن تفريج كربك وشفاء سقمك؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تنزيه الله عن صفات النقص والمماثلة: ترسيخ عقيدة التوحيد الصافية القائمة على قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، والرد على كل صور التشبيه والتجسيم والأوهام الباطلة.

• الأناة والتدبير الحكيم في المشروعات والدعوة: الاقتداء بالحكمة الإلهية في البناء والتربية؛ فالمشاريع الكبرى والنهضات الراشدة تُبنى بالتدرج والمرحلية المدروسة، لا بالاستعجال والفوضى.
• استمداد القوة من القوي المتين: اليقين بأن القوة والقدرة كلها لله وحده، واللجوء إليه في الشدائد؛ فمن اعتز بغير الله ذل، ومن توكل على الله كفاه.