ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ
ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ
الحرف الذي افتتحت به السورة من حروف الهجاء، الله أعلم بمراده به؛ وأقسم سبحانه بالقرآن ذي الكرامة والمجد والشرف.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق ٥٠ قوله تعالي: ق ١٨٦٢٤ - عن ابن عباس قال: خلق الله من وراء هذه الارض بحرا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له ق السماء الدنيا مترفرفة عليه، ثم خلق من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات، ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للجبال وتشكل بحيرات تحت الارض تغذي الينابيع وقد تبعه سنيكا (القرن الاول الميلادي) في ذلك الراي وكان له اتباع كثيرون حتي عام ١٨٧٧ ومنهم: ا. فولجر ويعود اول مفهوم صحيح عن دورة الماء الي برنارد باليس عام ١٥٨٠.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق مكية: قوله تعالي: (ق والقران المجيد) الي قوله: (فحق وعيد) [١ - ١٤]. روي عطاء والضحاك عن ابن عباس: ان ق اسم جبل بالدنيا من زبرجدة خضراء وان السماء عليه مقبية اقسم الله جل ذكره به. وقال ابن عباس: " ق " و " ن " واشباه هذا قسم اقسم الله به ، وهو اسم من اسماء الله.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- ٧- راي ابن كثير في الاسرائيليات (ا) قال ابن كثير في تفسيره لاول سورة ق (وقد روي عن بعض السلف انهم قالوا: ق جبل محيط بجميع الارض، يقال له جبل قاف!! وكان هذا- والله اعلم- من خرافات بني اسرائيل التي اخذها عنهم بعض الناس.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ق والقران المجيد قوله ﵎: ق قال قتادة: هو اسم من اسماء الله تعالي، كقوله: قادر، وقاهر. ويقال: هو اسم من اسماء القران. وقال مجاهد: هو افتتاح السورة. وقال بعضهم: ق يعني: قضي الامر كما قال في حم حم الامر، والدليل عليه قول الشاعر: فقلت لها قفي قالت قاف يعني: وقفت فذكر القاف، واراد به تمام الكلام.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: رَجَعْتُهُ أَرْجِعُهُ رَجْعًا، وَرَجَعَ هُوَ يَرْجِعُ رُجُوعًا، وَفِيهِ إِضْمَارٌ آخَرُ، أَيْ وَقَالُوا أَنُبْعَثُ إِذَا مِتْنَا. وَذِكْرُ الْبَعْثِ وإن لم يجرها هنا فَقَدْ جَرَى فِي مَوَاضِعَ، وَالْقُرْآنُ كَالسُّورَةِ الْوَاحِدَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اسمُ الجبلِ المحيطِ بالأرضِ. وقد تقدَّم بيانُنا (¬١) تأويلَ حروفِ المعجمِ التي في أوائلِ سورِ القرآنِ، بما فيه الكفايةُ عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ؟»
«ق.»: حرف هجائي، صوته من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، وهو من حروف القلقلة والشدة والاستعلاء، وفيه جهارة وفخامة تناسب موضوع السورة الصادم القاطع في إثبات البعث والوعيد.
«المجيد.»: فَعِيل للمبالغة، مشتق من المَجْد، وهو السعة في الشرف، والكرم، والجلالة، والرفعة؛ فالقرآن مجيد في ذاته، مجيد في معانيه ونظمه وإعجازه، ومجيد في آثاره وبركته لمن تمسك به.
{وَالْقُرْآنِ}: الواو واو القسم حرف جر وقسم، القرآن اسم مقسم به مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم بالقرآن.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة ق قوله تعالي والقران قسم وجوابه عند الاخفش قد علمنا علي حذف اللام اي لقد علمنا وقال الزجاج الجواب محذوف تقديره والقران المجيد لنبعثن لانهم انكروا البعث في الاية بعده وقيل ما قبل القسم يقوم مقام الجواب وان معني ق قضي الامر والقران المجيد.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «معني قوله تعالي: «لا يلتكم.» واوجه القراءة فيها، والسبب في ان الفراء/ ٧٤/ ٣ لا يشتهي قراءة بعضهم (لا يالتكم) سورة ق والقران المجيد قوله تعالي: «ق، والقران المجيد.» ومعني ق/ ٧٥/ ٣ قوله تعالي: «ااذا متنا وكنا ترابا.» وفيه انكار للبعث وجحد له/ ٧٥/ ١٣ قوله تعالي:...».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اعراب التسمية قال تعالي: (بسم الله الرحمن الرحيم (١)) الباء في: بسم متعلقة بمحذوف ; فعند البصريين المحذوف مبتدا والجار والمجرور خبره، والتقدير ابتدائي بسم الله ; اي كائن باسم الله ; فالباء متعلقة بالكون والاستقرار. وقال الكوفيون: المحذوف فعل تقديره ابتدات، او ابدا ، فالجار والمجرور في موضع نصب بالمحذوف، وحذفت الالف من الخط لكثرة الاستعمال، فلو قلت لاسم الله بركة او باسم ربك، اثبت الالف في الخط.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمجيد: ذو المجد والشرف على غيره من الكتب، ومن أحاط علما بمعانيه وعمل بما فيه: مجد عند الله وعند الناس، وهو بسبب من الله المجيد، فجاز اتصافه بصفته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَالْقُرْآنُ الْمَجِيدُ إِنَّكَ لِرَسُولُ اللَّهِ بِالْحَقِّ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [يس: ١- ٤] .»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت بالمدينة وهي قوله: ﴿ولقد خلقنا السماوات والارض﴾ وهي خمس واربعون اية بلا خلاف . ﷽ ﴿ق﴾ جواب قسم مقدم عليه تقديره: قرب الامر ﴿والقران المجيد﴾ وقيل: جوابه ﴿بل عجبوا﴾ مرتب علي كلام سابق تقديره ان النبي ﵇ قال قبل نزول السورة : "اللهم اهد قومي" او المؤمنين قالوا قبل نزولها: والله لو جاءهم اية ليؤمنن بها.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافع المجعولة فيها اخفي، واغمض، فمن استدرك الايات فيها استحق الوصف بما هو اعلي من رتبة المتفكر المتدبر، لانه المنزلة الثانية التي تؤدي اليها الفكرة، وهو ان يعقل مطلوبه منها، ويدرك فائدته منها. واما الثالثة.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق (والقران المجيد) جوابه محذوف. و [تقديره] قيل: ليبعثن، بدليل قوله: (اءذا متنا). وقيل: انك رسول الله، بدليل قوله: (بل عجبوا ان جاءهم منذر). (قد علمنا ما تنقص الارض منهم) اي: من يموت منهم. وقيل: علمنا الاجزاء التي تاكل الارض منهم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق - ٥٠ - مكية قيل انها نزلت في السنة الرابعة بعد البعثة، واشتق اسمها من افتتاح السورة بالحرف قاف، وهي السورة الثانية - بعد سورة القلم - التي تفتتح بما يسمي (الحروف المقطعات).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق قوله تعالي: (ق) . ابن عباس: اسم جبل من زبرجد اخضر محيط بالارض، وخضرة السماء منه، وقيل: اسم من اسماء الله، وقيل: القران. وقيل: السورة، ولعلهم ارادوا ان القاف حرف من حروف هذه الاسماء وان لا يدفعه سكون الفاء. وقيل: حرف من اسمه قادر وقاهر، كما قال: قلنا لها قفي لنا قالت قاف. . .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «جواب القسم ليس بالضرورة ان يذكر بحسب الغرض منه فاذا اقتضي ان يجاب القسم يجاب (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴿٦٨﴾ مريم) (واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴿٣٨﴾ النحل) وقد يحذف اما.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ع وهذا ضعيف و «الذهول.» الغفلة عن الشيء بطريان ما يشغل عنه من هم او وجع او غيره وقال ابن زيد المعني تترك ولدها للكرب الذي نزل بها، وقرا ابن ابي عبلة «تذهل.» بضم التاء وكسر الهاء ونصب «كل.» والحق الهاء في «مرضع.» لانه اراد فاعلات ذلك في ذلك اليوم فاجراه علي الفعل...».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ق والقران المجيد (١) بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (٢) ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (٣) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ (٤) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج (٥) افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (٦) والارض.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ق والقران المجيد﴾ اي ذي المجد والشرف علي سائر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: الْمَجِيدِ صفة للقرآن. أى: ذي المجد والشرف وكثرة الخير. ولفظ المجيد مأخوذ من المجد، بمعنى السعة والكرم، وأصله من مجدت الإبل وأمجدت، إذا وقعت في مرعى مخصب، واسع، الجنبات، كثير الأعشاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأن الله- تعالى- يقول لهؤلاء المعارضين في أن القرآن من عند الله: ها كم القرآن ترونه مؤلفا من كلام هو من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هي»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اللام فاعظمه ذلك وقال عز وجه الله ان يبرا من رسوله ثم جعل الاعراب في المصاحف وكان علاماته نقطا بالحمرة غير لون المداد فكانت علامة الفتحة نقطة فوق الحرف وعلامة الضمة نقطة في نفس الحرف وعلامة الكسرة نقطة تحت الحرف وعلامة الغنة نقطتين ثم احدث الخليل بن احمد الفراهيدي بعد هذا هذه الصور الشدة والمدة والهمزة وعلامة السكون.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج شرح الكلمات: ق: هذا احد الحروف المقطعة التي تكتب هكذا ق وتقرا هكذا قاف.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﴿ق﴾ تفسير بعضهم: هو جبل محيط بالدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب] ] وهي قوله ﷾: ﴿فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب﴾ [ق: ٣٩] ﴿ومن الليل فسبحه وادبار السجود﴾ [ق: ٤٠].»
«سورة ق ٣٨ ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصف الرب تعالي بها نفسه وانها تتضمن اتصافه بصفات الكمال الثبوتية مثل كمال حياته وقيوميته وملكه وقدرته وعلمه وهدايته وانفراده بالربوبية والالهية ونحو ذلك وكل ما يوصف به العدم المحض فلا يكون الا عدما محضا ومعلوم ان.»
«سسورة ق قوله تعالي: فذكر بالقران من يخاف وعيد. هذه الاية تدل علي خصوص التذكير بالقران بمن يخاف وعيد الله. وقد جاءت ايات اخر تدل علي عمومه كقوله تعالي: فذكر انما انت مذكر [٨٨ \ ٢١].»
«ذلك الجبل بل هي من الأبخرة وطلبها الخروج مع صلابة الأرض وإنكار ذلك مكابرة عند من له أدنى عرق من الإنصاف والله تعالى أعلم. واختلف في جواب القسم فقيل: محذوف يشعر به الكلام كأنه قيل: والقرآن المجيد إنا أنزلناه لتنذر به الناس، وقدره أبو حيان إنك جئتهم منذرا بالبعث ونحو ما قيل: هو إنك لمنذر وقيل: ما ردوا أمرك بحجة.»
«وَأَمَّا الثَّانِي: فَدَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تعالى: وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ إِلَى أَنْ قَالَ: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ [الطور: ١- ٧] وَهَذَا الْوَجْهُ يَظْهَرُ عَلَيْهِ غَايَةَ الظُّهُورِ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ ق اسْمُ جَبَلٍ فَإِنَّ الْقَسَمَ يَكُونُ بِالْجَبَلِ وَالْقُرْآنِ، وَهُنَاكَ الْقَسَمُ بِالطُّورِ وَالْكِتَابِ الْمَسْطُورِ وَهُوَ الْجَبَلُ وَالْقُرْآنُ، فَإِنْ قِيلَ أَيُّ الْوَجْهَيْنِ مِنْهُمَا أَظْهَرُ عِنْدَكَ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قِيلَ: ق اسْمُ جَبَلٍ مُحِيطٍ بِالْعَالَمِ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ حِكْمَةٌ، هِيَ قَوْلُنَا: قُضِيَ/ الْأَمْرُ.»