ق · الآية ١ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• أقوال السلف في الحرف المقطّع «ق» ودحض المرويات الإسرائيلية:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤١٣)مصدر غير محدد٢١/٤١٣ وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أن «ق» اسم من أسماء القرآن الكريم، وقيل: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، وقيل: هو حرف مقطع من حروف الهجاء افتُتحت به السورة للإعجاز والتنبيه؛ كقوله تعالى: {ص}، و{ن}؛ ليدل على أن هذا القرآن العظيم مؤلف من جنس هذه الحروف العربية التي ينطقون بها، ومع ذلك عجزوا قاطبة عن معارضته أو الإتيان بسورة من مثله.
  • التحقيق العقدي في رد أسطورة جبل قاف: روى بعض القصاص خبراً مفاده أن «ق» جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء خضرة السماء منها، وقد بين أئمة المحققين بطلان ذلك؛ قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج٧ ص٣٩٣)مصدر غير محدد٧/٣٩٣: «وقد رُوي عن بعض السلف أنهم قالوا: ق جبل محيط بجميع الأرض يقال له جبل قاف! وكأن هذا من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس؛ لأن شريعتهم محرفة وفيها إفك كثير، والقرآن أعظم وأجل من أن يحمل حرف منه على هذه الخرافات الباطلة».
• جواب القسم في الآية الكريمة:
  • أقسم الله تعالى بالقرآن المجيد، واختلف أئمة التفسير والنحو في جواب القسم على أقوال محققة:
    1. أن جواب القسم محذوف دل عليه سياق السورة ومضمونها، وتقديره: «والقرآن المجيد لَتُبْعَثُنَّ»، أو «والقرآن المجيد إنك لمنذر، وما الأمر كما يزعم المشركون»، وحُذف الجواب إيذاناً بشهرته ووضوحه، وتفخيماً لشأن المقسم به؛ وهو اختيار الطبري (ج٢١ ص٤١٥)مصدر غير محدد٢١/٤١٥ والزجاج والفراء.
    2. وقيل: جواب القسم قوله تعالى في الآية التالية: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ}، وما بينهما اعتراض مؤكد؛ وقيل جوابه: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «ق»: حرف هجائي، صوته من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، وهو من حروف القلقلة والشدة والاستعلاء، وفيه جهارة وفخامة تناسب موضوع السورة الصادم القاطع في إثبات البعث والوعيد.
• «المجيد»: فَعِيل للمبالغة، مشتق من المَجْد، وهو السعة في الشرف، والكرم، والجلالة، والرفعة؛ فالقرآن مجيد في ذاته، مجيد في معانيه ونظمه وإعجازه، ومجيد في آثاره وبركته لمن تمسك به.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {قٓ}: حرف هجاء مقطع مبني على السكون لا محل له من الإعراب (أو اسم للسورة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وخبره محذوف، أو في محل نصب بفعل محذوف تقديره اتلُ ق).
  • {وَالْقُرْآنِ}: الواو واو القسم حرف جر وقسم، القرآن اسم مقسم به مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم بالقرآن».
  • {الْمَجِيدِ}: نعت للقرآن مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال وجلال الافتتاح: استهلت السورة بحرف «ق» ذي الرنين الصوتي الهائل، وأردفته بالقسم بـ {الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}؛ لتواجه غفلة المشركين وإنكارهم للمعاد بمصدر الحقيقة المطلقة وهو الوحي الإلهي المجيد؛ فكان الافتتاح تمهيداً لبيان عظمة هذا التنزيل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

• التناسب مع إعجاز سورة الحجرات السابقة: خُتمت سورة الحجرات ببيان علم الله للغيب وبصره بالأعمال، وافتتحت سورة ق بالقسم بكتاب الله الحاوي لعلم الغيب والشهادة، المشتمل على دلائل التوحيد والبعث؛ فاتصلت الخاتمة بالفاتحة في إثبات كمال العلم والرسالة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة القسم بالمخلوق وجوازه للخالق وحده:

• عرض الإشكال: كيف يقسم الله تعالى بالقرآن، والقسم بغير الله منهي عنه شرعاً في الحديث النبوي: «مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ»؟
• المحاكمة العقلية والتحقيق العقدي:
  1. القرآن الكريم كلام الله تعالى، وكلامه صفة من صفات ذاته العلية وليس بمخلوق؛ والقسم بصفات الله جائز شرعاً بإجماع أهل السنة والجماعة (كالقسم بعزة الله، وقدرته، وحياته، وكلامه).
  2. وحتى على تقدير القسم بالمخلوقات في مواضع أخرى من القرآن (كالضحى والطور والشمس)، فإن الخالق جل وعلا يقسم بما يشاء من مخلوقاته تفخيماً لأمرها وبياناً لعظيم قدرته فيها؛ أما العبد المخلوق فلا يجوز له أن يحلف إلا بالله أو بصفة من صفاته؛ صيانة لجناب التوحيد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإيجاز بالحذف المفخم: حذف جواب القسم في مطلع السورة لإطلاق العنان للخيال البشري في تقدير عظمة المنذر به؛ فكأن المعنى: أقسم بالقرآن المجيد إن أمر البعث لحق، وإن نبوة محمد لصدق، وإن عاقبة المكذبين لخسران وبيل.

• الوصف بـ {الْمَجِيدِ} دون غيره: اختيار صفة «المجيد» في هذا المقام لتقرير أن هذا القرآن يفيض بالشرف والمجد على من حمله وعمل به، فمن أراد المجد والعزة والخلود الحقيقي فليأخذه من هذا الكتاب العزيز.
• الومضة التدبرية: إذا أردت أن تعرف وزنك في موازين المجد، فانظر إلى موقع «القرآن المجيد» في قلبك وعملك ويومك؛ فبقدر ما يعمر قلبك بآياته تنال من مجده وشرفه في الدارين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتزاز بالقرآن والاحتكام إليه: على الدعاة والأمة أن تجعل القرآن المجيد منطلق فكرها ومنهاج حياتها؛ فلا تبتغي العزة في مناهج البشر ونظرياتهم القاصرة والقرآن المجيد بين أيديها غضاً طرياً.

• استعمال فواتح السور في استجماع انتباه القلوب: كان النبي ﷺ يفتتح خطبه بهذه السورة لهيبتها وقوة قرعها للأسماع؛ مما يعلم الخطباء والمربين اختيار النصوص القرآنية الجزلة ذات الوقع الوجداني العميق في مواطن الموعظة.
• استشعار بركة القرآن وعظمته: الواجب تلاوة القرآن بتوقير وإجلال وتدبر، والابتعاد عن الهذرمة والتلاوة المجردة من التفكر، حتى يفيض مجد القرآن نوره على السلوك والأخلاق.