وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
وبسطنا الأرض وجعلنا فيها جبالا ثابتة، وأنبتنا فيها من كل صنف حسن يبتهج به الناظر.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}: «بسطناها على وجه الماء وفرشناها لاستقرار الخلق وسكناهم وتقلبهم في منافعهم.».
وفي قوله: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}: قالوا: «جبالاً ثوابت ترسو بها الأرض لئلا تميد وتضطرب بأهلها.».
وفي قوله: {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}: روى الطبري عن قتادة قال: «من كل صنف ونوع يبهج الناظرين بحسنه ونضرته وزهرته وثماره ومنافعه؛ يسر به من رآه من خلقه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المعني قد علمنا ما يحصل في بطن الارض من موتاهم، والاول قول ابن عباس والجمهور وهو اظهر وعندنا كتاب حفيظ يعني اللوح المحفوظ، ومعني حفيظ: جامع لا يشذ عنه شيء. وقيل: معناه محفوظ من التغيير والتبديل.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأَنْبَتْنا في الأرضِ من كلِّ نوعٍ من نباتٍ حسنٍ. وهو البهيجُ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٠٩): «أي: من كلِّ زوجٍ حسنٍ (¬٢). حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قلتُ لابنِ زيدٍ: البَهيجُ هو»
جامع البيان٢١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
«المَدّ.»: البسط والسعة؛ ومد الأرض بسطها وتهيئة سطحها للإنسان ليمشي في مناكبها.
«الرَّوَاسِي.»: جمع راسِيَة، وهي الجبال الثوابت الراسخة في أعماق الأرض من رسا يرسو إذا ثبت واستقر.
«الزَّوْج.»: الصنف والنوع من النبات؛ وكل صنف يقترن بمثله أو يقابله يسمى زوجاً.
«البَهِيج.»: فَعِيل من البَهْجَة، وهي النضارة والجمال والحسن البالغ الذي يفرح القلب ويملأ العين سروراً.
{وَالْأَرْضَ}: الواو عاطفة، الأرض مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور على الاشتغال تقديره «ومددنا الأرضَ مددناها.» منصوب بالفتحة (أو معطوف على السماء).
{مَدَدْنَاهَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به والجملة مفسرة لا محل لها.
{وَأَلْقَيْنَا}: الواو عاطفة، ألقى فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«ألقينا.».
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«أنبتنا.».
{مِن كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به لـ«أنبتنا.». (أي أنبتنا نباتاً من كل زوج)، وكل مضاف.
{بَهِيجٍ}: نعت لـ«زوج.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة ق ق والقران المجيد (١) بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (٢) ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (٣) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ (٤) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج (٥) افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (٦) والارض.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قَالَ فِي سُورَة الْأَنْبِيَاء [٣١] وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ أَيْ دَفْعَ أَنْ تَمِيدَ هِيَ، أَيِ الْجِبَالُ بِكُمْ، أَيْ مُلْصَقَةٌ بِكُمْ فِي مَيْدِهَا. وَهُنَالِكَ وَجْهٌ آخَرُ مَضَى فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ. وَالزَّوْجُ: النَّوْعُ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالثِّمَارِ وَالنَّبَاتِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى فِي سُورَةِ طه»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَأَنْبَتْنَا فِي الْأَرْضِ أَصْنَافَ النَّبَاتِ وَأَنْوَاعَهُ. وَقَوْلُهُ: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ يُظْهِرُ أَنَّ حَرْفَ مِنْ فِيهِ مَزِيدٌ لِلتَّوْكِيدِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وما لها من فروج (٦) فتوق وشقوق وخلل. وقيل: من فروج يمكن الصعود اليها منها دون الابواب. الغريب: معناه السماء خلق واحد ليست اقطاعا ضم البعض الي البعض كابنية الناس. العجيب: قال القفال: قال بعض الناس: ان في هذا حجة علي استدارة السماء واحاطتها بالارض من جمبع جهاتها ، لانه سبحانه قال: لا فروج فيها ولا فطور ولو كانت مبسوطة غير متصلة الاطراف، لم تكن كذلك.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل سبحانه علي تمام قدرته وكمال علمه وغير ذلك من صفات الكمال باية السماء، اتبع ذلك الدلالة علي انه لا يقال فيه داخل العالم ولا خارجه لانه متصل به ولا منفصل عنه، نبه علي ذلك بالدلالة علي اية الارض، واخرها لان السماء ادل علي المجد الذي هذا سياقه، لانها اعجب صنعة واعلي علوا واجل مقدارا واعظم اثرا.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لانها تلوح للانظار دون تكلف لم يؤت في لفت انظارهم الي دلالتها باستفهام انكاري تنزيلا لهم منزلة من نظر في احوال الارض فلم يكونوا بحاجة الي اعادة الاخبار باحوال الارض تذكيرا لهم. وانتصب الارض ب مددناها علي طريقة الاشتغال. والمد: البسط، اي بسطنا الارض فلم تكن مجموع نتوءات اذ لو كانت كذلك لكان المشي عليها مرهقا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ في هذا تسلية للعبد فانه اذا وسد التراب، وانصرف عنه الاصحاب، واضطرب لوفاته الاحباب. فمن يتفقده ومن يتعهده ... وهو في شفير قبره، وليس لهم منه شيء سوي ذكره، ولا احد منهم يدري ما الذي يقاسيه المسكين في حفرته؟ فيقول الحق- سبحانه: «قد علمنا .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: قوله: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً ... وهي الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج. وذلك بعد أن كانت لا نبات فيها، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيى الله الموتى، وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس، أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث.. كقوله- تعالى-: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظاهر قدرته في بسط الأرض، بعد بيان مظاهر قدرته في رفع السماء فقال: وَالْأَرْضَ مَدَدْناها أى: والأرض بسطناها ومددناها بقدرتنا، وجعلناها مترامية الأطراف والمناكب، كما تشاهدون ذلك بأعينكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة ق : اية ٧] والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اشارة الي دليل اخر ووجه دلالة الارض هو انهم قالوا: الانسان اذا مات وفارقته القوة الغاذية والنامية لا تعود اليه تلك القوة.»
«﴿والارض مددناها﴾ اي بسطناها ﴿والقينا فيها رواسي﴾ جبالا ثوابت من رسا الشيء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها ﴿وانبتنا فيها من كل زوج﴾ من كل صنف ﴿بهيج﴾ حسن.»
«عمد ترونها ثم استوي علي العرش﴾، وقوله تعالي في لقمان: ﴿بغير عمد ترونها﴾ الاية، الي غير ذلك من الايات. وكقوله تعالي في تزيينه للسماء: ﴿ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين﴾، وقوله تعالي: ﴿وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا﴾ الاية، وقوله تعالي: ﴿انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ﴾ وقوله تعالي: ﴿ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين ﴾.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه مد الأرض وألقى فيها الجبال الرواسي وأنبت فيها من كل زوج بهيج، تبصرة وذكرى لكل عبد منيب.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم