ق · الآية ٧ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• تفسير السلف لمد الأرض وإنبات الأزواج البهيجة:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٣)مصدر غير محدد٢١/٤٢٣ وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}: «بسطناها على وجه الماء وفرشناها لاستقرار الخلق وسكناهم وتقلبهم في منافعهم».
  • وفي قوله: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}: قالوا: «جبالاً ثوابت ترسو بها الأرض لئلا تميد وتضطرب بأهلها».
  • وفي قوله: {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}: روى الطبري عن قتادة قال: «من كل صنف ونوع يبهج الناظرين بحسنه ونضرته وزهرته وثماره ومنافعه؛ يسر به من رآه من خلقه».
  • قال ابن كثير (ج٧ ص٣٩٥)مصدر غير محدد٧/٣٩٥: «أي وسعناها وبسطناها وفرشناها، وأثبتناها بالجبال الراسيات الشامخات لتستقر ولا تميد، وأنبتنا فيها من كل نوع حسن المنظر، طيب الرائحة، نافع للعباد والدواب».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «المَدّ»: البسط والسعة؛ ومد الأرض بسطها وتهيئة سطحها للإنسان ليمشي في مناكبها.
• «الرَّوَاسِي»: جمع راسِيَة، وهي الجبال الثوابت الراسخة في أعماق الأرض من رسا يرسو إذا ثبت واستقر.
• «الزَّوْج»: الصنف والنوع من النبات؛ وكل صنف يقترن بمثله أو يقابله يسمى زوجاً.
• «البَهِيج»: فَعِيل من البَهْجَة، وهي النضارة والجمال والحسن البالغ الذي يفرح القلب ويملأ العين سروراً.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَالْأَرْضَ}: الواو عاطفة، الأرض مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور على الاشتغال تقديره «ومددنا الأرضَ مددناها» منصوب بالفتحة (أو معطوف على السماء).
  • {مَدَدْنَاهَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل، والهاء مفعول به والجملة مفسرة لا محل لها.
  • {وَأَلْقَيْنَا}: الواو عاطفة، ألقى فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«ألقينا».
  • {رَوَاسِيَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة غير منون لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (أو نعت لموصوف محذوف تقديره جبالاً رواسي).
  • {وَأَنبَتْنَا}: معطوف، فعل وفاعل.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«أنبتنا».
  • {مِن كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به لـ«أنبتنا» (أي أنبتنا نباتاً من كل زوج)، وكل مضاف.
  • {زَوْجٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {بَهِيجٍ}: نعت لـ«زوج» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التكامل الكوني بين عمارة السماء وبساط الأرض: بعد أن وجه النظم الأبصار إلى العالم العلوي {إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ}، نزل بهم إلى العالم السفلي المشهود الملاصق لهم: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}؛ ليتكامل المشهد الكوني بين سقف مرفوع محفوظ، وبساط ممدود مفروش؛ فتكتمل الحجة وتتنوع الدلائل على سعة القدرة والرحمة والإنعام.

• ثلاثية التثبيت والإمداد والبهجة في الأرض: اشتمل النظم على ثلاث نعم كبرى:
  1. التمهيد والانبساط: {مَدَدْنَاهَا}.
  2. التثبيت والاتزان الجيولوجي: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}.
  3. الإنبات والجمال والرزق: {وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}؛ ليوقن العاقل أن هذا النظام المعجز صادر عن حكيم خبير.

• شبهة كروية الأرض ودعوى تعارضها مع «مددناها»:
  • عرض الإشكال: زعم بعض الملاحدة والجهلة أن قوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} يقتضي أن الأرض مسطحة ذات حواف منتهية، وهو ما يناقض كروية الأرض الثابتة علمياً وحسياً.
  • المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض لعلماء الإسلام:
    1. قرر أئمة الإسلام الكبار (كابن حزم في الفصل، وابن تيمية في مجموع الفتاوى، والرازي) الإجماع على كروية الأرض؛ وبينوا أن «المد» في الآية هو في نظر الرائي والمشاهد؛ فالأرض لجسامتها وكرويتها الواسعة كلما سار الإنسان في بقعة منها وجدها ممدودة أمامه منبسطة مستمرة لا تنتهي إلى حافة تسقطه، وهذا من كمال القدرة؛ إذ لو كانت مسطحة غير كروية لانتهى مدها عند حافة هاوية.
    2. المد يتعلق بوظيفتها في جعلها فراشاً ومهاداً صالحاً للاستقرار والسير والزراعة، وليس فيه أدنى إشارة إلى نفي الكروية الهندسية، بل التعبير القرآني معجز يصف المشهد البشري الواقعي بدقة بالغة.
• برهان الإنبات في إثبات البعث: إنبات النباتات الحية المتنوعة من الأرض الهامدة الصلبة بالماء هو برهان حسي على البعث؛ فمن أخرج هذه الأزواج البهيجة من الطين قادر على إخراج الأجساد الحية من الأجداث.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة المعجزة في التعبير بـ {أَلْقَيْنَا}: تصوير لعظمة الجبال وهيبتها وكأنها أوتاد عظيمة أُلقيت في الأرض إلقاءً لتثبيتها وحفظ اتزان قشرتها؛ مما يتطابق مع الحقائق الجيولوجية الحديثة في جذور الجبال الراسية.

• الوصف الرائع بـ {بَهِيجٍ}: لم يقتصر الوصف على المنفعة والغذاء، بل ركز على «البهجة والجمال»؛ ليدل على أن الخالق سبحانه خلق هذا الكون ليس لحفظ الحياة فحسب، بل ليمتع أرواح عباده بالجمال والنضارة والألوان الزاهية؛ فالجمال مقصد من مقاصد الخلق.
• الومضة التدبرية: إذا أردت أن ترى إعجاز الإحياء، فانظر إلى حبة ميتة في بطن تراب مظلم، كيف تشق الثرى وتخرج ساقاً خضراء نضرة، ثم تزهر وتثمر زوجاً بهيجاً؛ فكذلك ستخرج أنت من بطن الأرض يوماً لتلقى الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حماية البيئة وتذوق الجمال الإلهي: دعوة المسلمين إلى استشعار الجمال الطبيعي، والاهتمام بالزراعة والتشجير ورعاية الحدائق؛ فإن رؤية النباتات البهيجة عبادة تفجر في القلب تسبيح الخالق وشكره.

• الاعتبار بتنوع الأصناف والأرزاق: تنوع الأزواج النباتية في طعومها، وألوانها، وروائحها، مع أنها تسقى بماء واحد وتخرج من تربة واحدة، برهان قطعي على الفاعل المختار الحكيم، ودعوة للتوكل عليه في طلب الرزق.
• الاستقرار النفسي برؤية نعم الله المستقرة: الجبال الراسيات تسكب في نفس المؤمن شعوراً بالثبات والاستقرار؛ فالمؤمن كالجبل الأشم لا تعصف به رياح الفتن ولا تزلزله الشبهات.