أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ
أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ
أغفلوا فلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف رفعناها بغير عمد وحسناها بالكواكب، وهي سليمة لا شقوق فيها ولا خلل؟
روى الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا} قالوا: «ندبهم الله تبارك وتعالى إلى التفكر والاعتبار في خلق السماء وارتفاعها بغير عمد ترونها، وإحكام بنائها؛ كيف رفعها سقفاً محفوظاً، وزينها بالكواكب النيرة والبروج، وجعلها سالمة مستوية ملساء {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} أي ليس فيها شقوق ولا صدوع ولا فتوق تعيبها؛ ليعلموا أن من بنى هذه القبة العظيمة وزينها قادر بيسر على إعادة الأجساد الضعيفة بعد موتها.».
وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ}: «أي ليس فيها شق ولا صدع ولا خلل، بل هي متماسكة محكمة الصنع.».
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج بل كذبوا بالحق، بالقران، لما.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: وما لها من صُدوعٍ وفُتُوقٍ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: هُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، كَمَا يُقَالُ: مَسْجِدُ الْجَامِعِ وَرَبِيعُ الْأَوَّلِ وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها، قاله الْفَرَّاءُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٦): «وَالْأَصْلُ الْحَبُّ الْحَصِيدُ فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ وَأُضِيفَ الْمَنْعُوتُ إِلَى النَّعْتِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة
«النظر.»: هنا نظر البصيرة والاعتبار المقترن بنظر العين، وليس مجرد الرؤية الحسية العابرة؛ فهو نظر استدلال واستنباط للحكمة والقدرة.
«البناء.»: ضم الأجزاء بعضها إلى بعض على وجه الإحكام والتماسك والاستقرار.
«الزينة.»: التحسين والتحلية بما يسر الناظر ويبهج النفس، وزينة السماء بكواكبها وشمسها وقمرها وبروجها.
«الفُرُوج.»: جمع فَرْج، وهو الشق، والصدع، والفتق بين الشيئين؛ ومنه فُروج الثغور إذا انفتحت للعدو، وفروج الأصابع.
{يَنظُرُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل.
{إِلَى السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينظروا.».
{فَوْقَهُمْ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال من «السماء.». (أو متعلق بـ«ينظروا.»)، وفوق مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من الهاء في «بنيناها.». (أو مفعول مطلق).
{بَنَيْنَاهَا}: بنى فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب بدل اشتمال من «السماء.» أو معلقة للنظر القلبي.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «عاطفة-او حالية- (عندنا) ظرف منصوب متعلق بخبر مقدم للمبتدا (كتاب). جملة: «علمنا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ هُنَا بَدَلٌ مِنْ فَوْقَهُمْ فَتَكُونُ حَالًا فِي الْمَعْنَى. وَالتَّقْدِيرُ: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ هَيْئَةَ بَنْيِنَا إِيَّاهَا، وَتَكُونُ جُمْلَةُ بَنَيْناها مُبَيِّنَةً لِ كَيْفَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَحَلُّ الْإِنْكَارِ هُوَ الْحَالُ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا كَيْفَ بَنَيْناها، أَيْ أَلَمْ يَتَدَبَّرُوا فِي شَوَاهِدِ الْخَلِيقَةِ فَتَكُونُ الْآيَةُ فِي معنى أَو لم يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيًّا، وَالنَّظَرُ الْمُشَاهَدَةُ، وَمَحَلُّ التَّقْرِيرِ هُوَ فِعْلُ يَنْظُرُوا، أَوْ يكون كَيْفَ مُرَاد بِهِ الْحَالُ الْمُشَاهَدَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٨٦): «وفَوْقَهُمْ حَالٌ مِنَ السَّمَاءِ. وَالتَّقْيِيدُ بِالْحَالِ تَنْدِيدٌ عَلَيْهِمْ لِإِهْمَالِهِمُ التَّأَمُّلَ مَعَ الْمُكْنَةِ مِنْهُ إِذِ السَّمَاءُ قَرِيبَةٌ فَوْقَهُمْ لَا يُكَلِّفُهُمُ النَّظَرُ فِيهَا إِلَّا رفع رؤوسهم. وكَيْفَ اسْمُ جَامِدٌ مَبْنِيٌّ مَعْنَاهُ: حَالَةٌ، وَأَكْثَرُ مَا يَرِدُ فِي الْكَلَامِ لِلسُّؤَالِ عَنِ الْحَالَةِ فَيَكُونُ خَبَرًا قَبْلَ مَا لَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ مِثْلَ: كَيْفَ أَنْتَ؟»
التحرير والتنوير٢٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٣٧ - و ﴿ذلك:﴾ اشارة الي القران. ﴿قلب:﴾ سليم غير مريض. ﴿او﴾ (١): بمعني الواو، اي: لمن كان له قلب والقي (٢) السمع وهو شهيد. وقيل: اراد بذي القلب من استنارت اعشار قلبه، فلم يبق فيه لغير الله حظ، وبمن القي السمع وهو شهيد: من يستمع الي روح الله وندائه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم ينظروا﴾ اي اغفلوا او اعموا فلم ينظروا ﴿الي السماء فوقهم﴾ بحيث يشاهدونها كل وقت ﴿كيف بنيناها﴾ اي رفعناها بغير عمد ﴿وزيناها﴾ بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع ﴿وما لها من فروج﴾ من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل.»
التفسير الوسيط١٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الخلق كما بدا لا ينقص منه شيء وقوله، ﴿بل كذبوا بالحق لما جاءهم﴾ اي ان هناك ما هو اشنع من انكارهم واقبح عقلا وهو تكذيبهم بالقران ومن انزل عليه وهو الحق من الله فلذا هم فيه في امر مريج اي مختلط فمرة قالوا في الرسول انه ساحر وقالوا شاعر وقالوا مفتر كذاب وقالوا في القران اساطير الاولين فهم حقا في امر مريج مختلط عليهم لا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البعث الذي جاء ﷺ لتبيينه وللانذار بما فيه من انواع العقبات والعقوبات وبالجملة فهم بمقتضي احلامهم السخيفة مغمورون في امر مريج مضطرب مخلوط حيث يلتبس عليهم حقيته ﷺ وحقية عموم ما جاء به لذلك يترددون في شانه ويقولون تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة كاهن وتارة مجنون مخبط يتكلم بكلام المجانين الي غير ذلك من المفتريات الباطلة افلم ينظروا ولم يتفكروا ولم يتفطنوا حين انكروا البعث والحشر الي السماء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غالبا تم رد تكذيبهم وارشدهم الي الاستدلال علي قدرته علي البعث بخلق العالم فقال. افلم ينظروا الهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره اكذبوا بالبعث فلم ينظروا حين كذبوا به الي السماء فوقهم حال من السماء او ظرف متعلق بلم ينظروا كيف حال من مفعول بنيناها ورفعناها بلا عمد وزيناها بالكواكب وجملتي بنيناها.»
«نَقُولُ فَرْقٌ أَدَقُّ مِمَّا عَلَى الْفَرْقِ، وَهُوَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ: أَزَيْدٌ فِي الدَّارِ بَعْدُ، وَقَدْ طَلَعَتِ الشمس؟»
«أي ليس فيها من شقوق ولا تصدع ولا تفطر.»