ق · الآية ٦ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• دعوة القرآن إلى النظر الاستدلالي في عمارة السماء:
  • روى الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢١)مصدر غير محدد٢١/٤٢١ وابن كثير عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا} قالوا: «ندبهم الله تبارك وتعالى إلى التفكر والاعتبار في خلق السماء وارتفاعها بغير عمد ترونها، وإحكام بنائها؛ كيف رفعها سقفاً محفوظاً، وزينها بالكواكب النيرة والبروج، وجعلها سالمة مستوية ملساء {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} أي ليس فيها شقوق ولا صدوع ولا فتوق تعيبها؛ ليعلموا أن من بنى هذه القبة العظيمة وزينها قادر بيسر على إعادة الأجساد الضعيفة بعد موتها».
  • وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ}: «أي ليس فيها شق ولا صدع ولا خلل، بل هي متماسكة محكمة الصنع».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «النظر»: هنا نظر البصيرة والاعتبار المقترن بنظر العين، وليس مجرد الرؤية الحسية العابرة؛ فهو نظر استدلال واستنباط للحكمة والقدرة.
• «البناء»: ضم الأجزاء بعضها إلى بعض على وجه الإحكام والتماسك والاستقرار.
• «الزينة»: التحسين والتحلية بما يسر الناظر ويبهج النفس، وزينة السماء بكواكبها وشمسها وقمرها وبروجها.
• «الفُرُوج»: جمع فَرْج، وهو الشق، والصدع، والفتق بين الشيئين؛ ومنه فُروج الثغور إذا انفتحت للعدو، وفروج الأصابع.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {أَفَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي والتقريعي، والفاء عاطفة على مقدر (أي أغفلوا فلم ينظروا)، لم حرف نفي وجزم وقلب.
  • {يَنظُرُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم» وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل.
  • {إِلَى السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينظروا».
  • {فَوْقَهُمْ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال من «السماء» (أو متعلق بـ«ينظروا»)، وفوق مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
  • {كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من الهاء في «بنيناها» (أو مفعول مطلق).
  • {بَنَيْنَاهَا}: بنى فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب بدل اشتمال من «السماء» أو معلقة للنظر القلبي.
  • {وَزَيَّنَّاهَا}: معطوف، فعل وفاعل ومفعول به.
  • {وَمَا}: الواو حالية، ما نافية تعمل عمل ليس أو مهملة تميمية.
  • {لَهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم (أو في محل نصب خبر ما).
  • {مِن}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • {فُرُوجٍ}: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً بالضمة المقدرة (أو اسم ما مؤخر)، والجملة في محل نصب حال من السماء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من تفنيد التكذيب إلى عرض الآيات الكونية الكبرى: بعد أن فضح القرآن تخبطهم واضطرابهم وتكذيبهم بالحق في قوله: {فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ}، نقلهم النظم الإعجازي من دائرة جدالهم الضيق إلى رحاب الكون الفسيح، فرفع أبصارهم وعقولهم إلى السماء العظيمة؛ ليروا بأعينهم برهان القدرة التي لا تحد، ويستدلوا بالأعظم (بناء السماء وتزيينها) على الأيسر والأهون (إعادة خلق الإنسان).

• التدرج الثلاثي البديع في وصف السماء: تدرج النظم القرآني في وصف السماء بثلاث ركائز هندسية وجمالية:
  1. القوة والتماسك: {كَيْفَ بَنَيْنَاهَا} (إحكام الأساس والرفع).
  2. الحسن والجمال: {وَزَيَّنَّاهَا} (المظهر البهيج بالكواكب والأنوار).
  3. السلامة من العيوب: {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} (الكمال المطلق الخالي من أي شق أو خلل عبر ملايين السنين).

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان القياس العقلي بالأولى في إثبات البعث:

• تقرر الآية برهاناً عقلياً قاطعاً يعتمد على قياس الأولى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ}؛ فالعقل السليم يقضي بالضرورة أن القادر على تشييد هذه القبة الهائلة بما تحويه من مجرات وكواكب وأفلاك، وضبط حركتها بدقة متناهية دون أن تختل أو تتصدع، هو أقدر وأهون عليه بالبداهة أن يعيد خلق ذرات إنسان حقير بعد موته؛ فاستبعاد البعث مع مشاهدة السماء جهل وسفه عقلي.
• نفي الفروج {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} بدخول «مِنْ» الاستغراقية ينفي أدنى خلل، مما يدل على استمرار الصيانة الإلهية وتدبير الخالق، فالكون ليس متروكاً للصدف العمياء بل يدار بقدرة قيومية دائمة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستفهام الإنكاري التعجيبي التوبيخي في {أَفَلَمْ يَنظُرُوا}: استفهام يقصد به توبيخهم على تعطيل حواسهم وعقولهم؛ فالسماء قائمة فوق رؤوسهم في كل لحظة، فكيف تغفل عقولهم عن دلالتها الواضحة؟!

• التنصيص على الظرفية في {فَوْقَهُمْ}: للتنبيه على قرب المشاهدة؛ فهي مرفوعة فوقهم مباشرة لا يحتاجون في رؤيتها إلى مشقة ولا سفر، بل يكفيهم رفع أبصارهم ليروا آية الإعجاز ماثلة أمامهم ليل نهار.
• التأكيد بالنفي الاستغراقي بـ {مِن فُرُوجٍ}: زيادة «من» تفيد نفي أي شق مهما دق وصغر؛ لتأكيد كمال الصنع والإتقان المعجز.
• الومضة التدبرية: انظر إلى السماء في ليلة صافية، وتأمل في نجومها المتلألئة وتماسك أرجائها؛ واعلم أن الذي أقام هذا الملكوت العظيم دون عمد ولا فطور قادر على أن يرمم شتات قلبك ويبعث فيك الحياة والأمل من جديد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية بالنظر والتفكر في آيات الآفاق: واجب المناهج الدعوية والتربوية ربط الإيمان بالكون والعلوم الفلكية والطبيعية؛ فإن التفكر في عظمة السماء يزيد المؤمنين إيماناً، ويخرس دعاوى الإلحاد المادي.

• الجمع بين الإتقان والجمال في العمل الإسلامي: تعلمنا الآية من صفات الصنع الإلهي الجمع بين «الإحكام والقوة» {بَنَيْنَاهَا} و«الجمال والإشراق» {وَزَيَّنَّاهَا} و«الجودة والخلو من العيوب» {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ}؛ فالمسلم مأمور بالإحسان والإتقان والجمال في كل شأن من شؤون حياته وعمارة أرضه.
• تطهير القلوب من شقوق الشبهات: كما أن السماء خالية من الفروج والصدوع، فينبغي للمؤمن أن يحفظ إيمانه وعقيدته من شقوق الشك والارتياب، بحصانة العلم واليقين والعمل الصالح.